Tibetan
་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ཡང་སྙིང་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འཁོར་བ་འཇིག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཕག་མོ་གྲུ་པས། ངམ་ཤོད་ཀྱི་ཡུལ་འདི་ཉིད་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཡིན། རེས་འགའ་ནི་དམྱལ་བ་ལྕགས་སྲེག་གི་ས་གཞི་ཡང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ པ་དང་། མདོ་ལས་ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན་གྱིས་ཤྭཱ་རིའི་བུ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཚེར་མ་དང་ངམ་གྲོག་དང་གཡང་ས་དང་རྙིགས་མ་ཅན་དུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་གྱི་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ཚེར་མ་དང་ལྟ་བའི་ངམ་གྲོག་དང་སྲིད་ཞིའི་གཡང་ས་སོགས་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཡང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྲོར་ཡོད་པ་ཅིག་ཡང་དག་པའི་གནས་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་མིན་ཡང་ད་ལྟ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་མིའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚད་དུ་སད་པའི་སྐྱེ་བོ་རིས་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་གླིང་བཞི་དང་ཛམ་གླིང་གི་ཡང་ཡུལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྲོར་ཡོད་པར་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་ལྟར་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚད་དུ་སད་པ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་རང་གིས་ཇི་ལྟར་སྣང་ཙམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་བདེན་པ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་བསྙོན་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བའི་ ཚད་དང་དབྱིབས་དང་ཡུན་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་རྒྱུ་ངྷ་དུ་ར་སྡོང་པོ་གཅིག་ལས་མི་བརྒྱས་ཟོས་པ་ན་རང་རང་གི་བག་ཆགས་སོ་སོར་སད་པས་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པ་ཆེས་ཐ་དད་པ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་ལྟར་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་ལམ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་ལས་གཅིག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡང་མ་ངེས་པར་འཆར་བ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་འགལ་བ་འདུ་བ་ལྟ་བུར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་སོ་སོ་སོ་སོ་དག་ལས་བསྟན་པ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཟིགས་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཁམས་རྒྱུད་དང་དབང་པོ་བཞིན་དུ་གང་ལ་དེས་འདུལ་ནུས་ཙམ་ཞིག་གསུངས་པར་བཤད་ནས་ཡང་དག་པར་ན་སྒྱུ་མའི་ཆུ་ཀླུང་ལ་འགྲམ་ངོགས་དང་སྲིད་ཞེང་སོགས་ཀྱི་ཚད་མི་རྙེད་པ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ ཚད་ཡོད་པ་མིན་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པར་བོད་ཀྱི་མཁས་རློམ་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མང་པོ་མངོན་པ་དང་དུས་འཁོར་བའི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་གཞག་རེ་རེ་ལ་ཞེན་པ་དང་གཞན་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་ཆ་ཅན་ཆ་ཤས་སོགས་མུ་སྟེགས་པའི་ཐ་སྙད་རྐུ་ཐབས་སུ་བླངས་པས་འགལ་བ་བསྡུམ་པའི་ཟོལ་གྱིས་དམིགས་པར་ལྟ་བའི་ལྗོན་ཤིང་སྲུང་བའི་ཆུ་ལོན་བྱེད་པ་སོགས་ལ་ནི་ངལ་བ་ཙམ་ཞིག་སྙིང་པོར་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མནར་མེད་དང་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་ལྟ་ཞོག་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་སྟེ། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པོ། །ཅེས་པ་ཡང་། ཡང་དག་པར་ན། ཁམས་གསུམ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ནི། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་གོ། །ཞེས་པར་དོན་གྱིས་ཐོབ་པས་འདི་ལྟ་བུ་དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་དབུ་མའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་སུ་གཞུང་བཙུགས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཀླུའི་ཞབས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྲི་ཁུང་པས་མནར་མེད་དང་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བ་ གཅིག་པར་བསྟན་པ་ཡང་ནོངས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱི་མཛད་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་སྟེ། གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཅུ་གསུམ་པ་དམ་ཚིག་མི་བསྟེན་པ་དང་། ལྔ་པ་བྱང་སེམས་སྤངས་པ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་བྱས་ནས་གསང་དབང་དང་འགལ་བ་གཉིས། བཅུ་བཞི་པ་བུད་མེད་ལ་སྨོད་པ་ནི་དབང་གསུམ་པ་དང་འགལ་བ་གཅིགདགུ་པ་དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་མིང་བྲལ་གྱི་དོན་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བྱེད་པ་གཉིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་དབང་བཞི་པ་དང་འགལ་བའི་རྩ་ལྟུང་གཉིས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་དགུ་པོ་འདི་གཙོ་བོར་བུམ་དབང་དང་འགལ་བའི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ཞིང་། འདི་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་ཆེར་སྨོས་པ་སྟེ་དབང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཚེ་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཐུན་མོང་གི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ཞིང་རང་སྐབས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྔ་མ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་གྲུབ་མཐའ་ལ་སྨད་པ་ནི། དབང་བཞི་པའི་རྩ་ལྟུང་གཙོ་བོར་ཡང་མི་འགལ་ལ། བདུན་པ་གསང་སྒྲོགས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་གོང་མ་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་ཉེ་ཞིང་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བས་གསང
Chinese
并且安住于金刚乘道的精髓中。因此，佛陀转世化身猪母作乐者说：“这个昂肖地方就是密严法界宫。有时，这也就是铁热地狱。”经中说，梵天髻发仙人对胜生子说：“你认为这个世界充满荆棘、险谷、悬崖和污秽，这不好。这是因为常住者的心中有烦恼的荆棘、见解的险谷和轮回涅槃的悬崖等现象的征兆。”然而，所谓的器世界，虽然从一个地方到另一个地方的运动并没有进入真实的状态，但对于那些尚未如此认识的人来说，由于幻觉的因缘聚合在数量上觉醒，对于那些类别相同的人来说，四大部洲和赡部洲的地区似乎从一个地方到另一个地方移动的部分没有停止地显现，同样，当其他众生的幻觉的因缘聚合在数量上觉醒时，也会如此显现。众生们认为自己所看到的一切都是真实的，因为它们显而易见，所以认为没有什么可否认的，并坚持认为这是真实的。因此，为了适应这种情况，（佛陀）明确地指出了器情世界的运动的尺度、形状和时间等。这些众生的幻觉集合也像这样，当一百个人吃了一棵醉心花树时，由于各自的习气觉醒，幻觉的形态就会出现非常不同的情况。同样，即使仅仅是完成杀生之业，也会因为众生的界不同，而导致地狱的幻觉也以不确定的方式显现。因此，为了适应这种情况，在经部和密续的各自经典中，也以多种矛盾的方式描述了世界的尺度和形状等。简而言之，在时轮金刚中，据说如来佛并没有因为执着而观察世界来说法，而是根据所化众生的根器和能力，仅仅说了能够调伏他们的方式，所以实际上是幻化的水流。
English
And it abides in the very essence of the Vajrayana path. Therefore, the emanation body of the Buddha, the Destroyer of the Wheel of Existence, the Sow Yogini, said, "This very place of Ngamshö is the Akanishta Dharma Palace. Sometimes, this very place is also the iron-burning hell." And in the sutras, Brahma with Matted Hair said to Shariputra, "It is not good that you see this world as full of thorns, ravines, precipices, and impurities. This is said to be a sign that the minds of the steadfast have the thorns of afflictions, the ravines of views, and the precipices of samsara and nirvana." However, although the so-called container world, which moves from one place to another, has not entered into a state of reality, for those who have not yet realized it in this way, due to the aggregation of causes and conditions of illusion awakening in number, for those of the same category, the parts of the four continents and Jambudvipa that appear to move from one place to another appear without ceasing, and similarly, when the aggregation of causes and conditions of illusion of other beings awakens in number, it also appears in this way. Beings think that whatever they see is true, because it is obvious, so they think there is nothing to deny, and they insist that it is true. Therefore, in order to accommodate this situation, (the Buddha) clearly pointed out the measure, shape, and duration of the movement of the container and its contents. The collection of illusions of these beings is also like this: when a hundred people eat a Datura tree, the forms of illusion appear very differently because their respective habits awaken. Similarly, even if it is only the completion of the act of killing, the illusion of hell also appears in an uncertain way because the realms of beings are different. Therefore, in order to accommodate this situation, the measure and shape of the world, etc., are also described in various contradictory ways in the respective scriptures of the sutras and tantras. In short, in the Kalachakra, it is said that the Tathagata did not speak by observing the world with attachment, but only spoke of the way that could subdue them according to the faculties and abilities of the beings to be tamed, so in reality it is a stream of illusion.
Chinese
正如在虚空中找不到边际和宽窄等尺寸一样，幻化的世界也被说成是没有尺度的。如果不明白这样的观点，许多自诩为智者的藏族幼稚之人，执着于时轮金刚的每一个世界结构，并指责他人，还以盗用外道的“有分”、“部分”等术语来试图调和矛盾，就像为了守护观点的树木而引水入渠一样，最终只是徒劳无功。因此，不要说无间地狱和金刚地狱，即使是三界，也都是不真实的遍计的一种体性。所谓“非真实遍计者，心与心生及三界”，实际上也意味着“真实而言，三界心与心生，皆为非真实遍计”。像这样，尊者龙树父子在所有中观论典中都建立了宗义并加以阐述。因此，圣龙树的化身直贡巴将无间地狱和金刚地狱视为一体，又有什么过错呢？因为在《善巧方便经》中说，所有佛和伟大菩萨的法门和事业，都只是善巧方便的事业。如果区分，根本堕罪有十四条。如果从主要方面来说，第十三条不依止誓言和第五条舍弃菩提心，二者作为因果，与秘密灌顶相违背。第十四条诽谤女性，与第三灌顶相违背。第九条对清净的法产生怀疑，第十一条对离名之义进行诽谤，二者作为境和有境，与第四灌顶相违背，是根本堕罪。剩下的九条主要是与宝瓶灌顶相违背的根本堕罪。这些也只是主要而言，在后面的灌顶时，之前的灌顶都成为共同的根本堕罪，而自己所处的那个灌顶，则成为与之前不同的不共根本堕罪。第六条诽谤宗派，主要上也不与第四灌顶的根本堕罪相违背。 第七条泄露秘密，也只是容易发生在之前的三个根本堕罪上，而且过患极大，所以要保密。
English
Just as one cannot find the dimensions of edges, widths, etc., in space, so too, the illusory world is said to be without measure. Without understanding such a view, many self-proclaimed wise but childish Tibetans cling to each and every structure of the Kalachakra world system, accuse others, and steal terms like "possessor of parts" and "parts" from the heretics in an attempt to reconcile contradictions, like diverting water to protect the trees of their views, which is ultimately just a waste of effort. Therefore, let alone the Avici and Vajra hells, all three realms are of the nature of one untrue universal concept. The saying, "The untrue universal concept is mind, mental events, and the three realms," also implies, "In truth, the three realms, mind, and mental events are all untrue universal concepts." Thus, the venerable Nagarjuna and his son established and explained this doctrine in all the Madhyamaka treatises. Therefore, what fault is there in the fact that the incarnation of the holy Nagarjuna, Drikungpa, taught that the Avici and Vajra hells are one? Because in the Sutra of Skillful Means, it is said that all the Dharma doors and activities of the Buddhas and great Bodhisattvas are solely activities of skillful means. If divided, there are fourteen root downfalls. If considered from the perspective of what is most important, the thirteenth, not relying on samaya, and the fifth, abandoning bodhicitta, are two that, as cause and effect, contradict the secret empowerment. The fourteenth, reviling women, is one that contradicts the third empowerment. The ninth, doubting pure Dharma, and the eleventh, falsely accusing the meaning beyond names, are two that, as object and subject, contradict the fourth empowerment and are root downfalls. The remaining nine are mainly root downfalls that contradict the vase empowerment. These are also mainly mentioned because in the case of later empowerments, the earlier ones become common root downfalls, and the one in question becomes a uncommon root downfall that is different from the earlier ones. The sixth, disparaging philosophical tenets, does not primarily contradict the root downfall of the fourth empowerment. The seventh, revealing secrets, is also only likely to occur with the previous three root downfalls, and the faults are very great, so keep it secret.