Tibetan
་གི་དྲོད་ཡལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སོ། །འདིར་འཁྲུལ་སྤོང་མཛད་པོས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་ལུགས་རྣམས་བཀག་སྟེ་སློབ་དཔོན་དེས་མཛད་པ་མིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཞག་རྣམས་ཀྱང་མི་འཐད་པར་བསྒྲགས་པ་ལ་ཕྱིས་མཁས་པ་རེད་མདའ་བས་བོད་ཡུལ་འདིར་ཡང་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་དུ་མས་རྒྱུད་འདི་དཔྱད་པའི་གནས་སུ་མཛད་དོ་ཅེས་དུས་འཁོར་འགོག་པའི་ཁུངས་མཛད་མོད། སྤྱིར་དཔྱད་པ་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་དངོས་བཏགས་གང་དུའང་སྒྲུབ་ག་ལ་ནུས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལའང་མུ་སྟེགས་པས། ཀྱེ་མ་མང་ཐོས་གང་སྨྲ་བ། །དེ་ནི་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ སོགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་བྱས་ན་གཞན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ནང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱི་ངོར་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མདོ་སྡེ་པའི་གྲུབ་པ་བཀར་སྒྲུབ་པ་དང་། བྱེ་མདོའི་ངོར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་གྱི་གྲུབ་པ་བཀར་སྒྲུབ་པ་དང་། རྣམ་རིག་སྨྲ་བའི་ངོར་ཀླུའི་ཞབས་ཀྱིས་དབུ་མའི་གྲུབ་པ་བཀར་སྒྲུབ་པ་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་བཀར་སྒྲུབ་པ་སོགས་དུ་མ་མཛད་ན་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་པ་གདབ་བམ་ཅི། དེས་ན་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོགས་ལ་བཀའ་མ་ཡིན་པར་སྒྲོག་ན་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཅོ་དྲི་བའི་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མེད་ན་ནི་ཐོས་པས་རྒྱགས་ཆེས་པའམ་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དབང་ངམ་ཆོས་དེ་དག་འཛིན་པའི་གང་ཟག་ལ་སྡང་བའི་དབང་གིས་ཡིན་པ་གང་རུང་དུ་གོར་མ་ཆག་པས་རེ་ཞིག་དེ་དག་ལ་ཧ་ཅང་བརྗོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་བལ་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་པདྨ་རུ་ཙེ་འདས་པའི་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་བལ་པོའི་གནས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཚང་དུ་ཡོད་པ་ཕྱིས་དགེ་ཚུལ་ཁྱུང་གྲགས་ཀྱིས་དེ་ནས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་རྒྱ་དཔེ་བརྙེད་དེ་བསྒྱུར་ནས་བོད་དུ་རྩལ་བཤད་བྱས་པས་རང་གཟོ་ཡིན་ཟེར་ནས་སྒྲོ་སྐུར་བྱུང་བར་སྣང་ཡང་། ནག་ཚོ་དང་ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བསྒྱུར་ཞིང་རྒྱ་གར་ན་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སུ་གྲགས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཡི་གེ་རྙིང་པ་མང་པོ་ན་སྣང་བས་ཚད་མར་གྱུར་པའི་བསྟན་བཅོས་ཉིད་དོ། །བུ་དོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་དབང་རྣོན་ལ་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་སོགས་མི་དགོས་པར་བླ་མ་ལ་ཁྲོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འབྱུང་ཞིང་བཤག་པ་ཡང་དེ་མ་ཐག་བཤགས་ཅིང་བསྡམས་ནས་སྡོམ་པ་བླངས་པས་སྐྱེ་ལ། དབང་བརྟུལ་ལ་ནི་ཀུན་བཀྲིས་ཆེན་པོ་དགོས་ཅིང་ཟླ་དྲུག་སོགས་ཀྱིས་སྦྱོང་བར་བཤད་པ་ནི་དགོངས་པ་བརྟག་དགོས་ཏེ། ཀུན་བཀྲིས་ཆེན་པོ་མེད་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་འབྱིན་ཤེས་པའི་དབང་རྣོན་དེ་ནི་རྩ་ལྟུང་འབྱིན་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་དབང་པོ་རྣོ་བར་ཐལ་བ་དང་། སྤྱིར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་རྣོན་ནི་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་པ་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པས་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་གཉེན་པོ་མྱུར་ཞིང་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་ གི་རྒྱུ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང་། རྐྱེན་དྲག་པོའི་དབང་གིས་ཅུང་ཟད་ཤོར་སྲིད་ནའང་ཞེ་ཐག་པ་ནས་དེའི་རྒྱུན་འཐུང་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་ཤེས་པའི་ཁོང་ན་གཉེན་པོའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བས་དེ་མ་ཐག་རྒྱུན་གཅོད་ཅིང་སྡོམ་པར་འགྱུར་བས་འདི་ལ་ནི་རྩ་ལྟུང་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་རིང་བས་བཤད་པ་དེ་གོ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་དང་པོའི་སྐབས་སུ་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དང་། །ཞེས་བཞེད་པས་ཞེ་སྡང་ངམ་ཕྲ་དོག་གི་དབང་གིས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྨོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་ཀུན་དཀྲིས་དྲག་པོ་དགོས་པར་བཤད་པ་དང་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་དབང་བཞི་རིམ་པས་ཐོབ་ཅིང་དེའི་ལམ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རང་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་རྒྱུན་མ་ཆད་པས་དམ་ཚིག་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་དགོས་པ་ལས། སྐབས་འགར་ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་མལ་དུ་བཟུང་སྟེ་ཉམས་མྱོང་གི་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་རང་རྒྱུད་པའི་ཀུན་ལྡང་དྲག་པོ་བཟོད་མེད་དུ་སྐྱེས་ ཅིང་། སླར་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཞེན་པས་དེ་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ནས་དེ་ལས་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་དུ་གྱུར་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པས་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྒྱུན་ཆད། ཉམས་མྱོང་ཡལ་བས་སྒོམ་པ་རྒྱུན་ཆད། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་ཀུན་ལྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་པས་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་བསྒྲུབས། དེ་དག་སྔར་དབང་དུས་ལ་སོགས་པར་ཁས་བླངས་པ་རྣམས་དང་འགལ་བས་དམ་ཚིག་ཉམས། དེ་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་སླར་མི་ལྡོག་པར་ཞེན་པས་བཤེགས་སྡོམ་ལ་མི་འཇུག་ཞིང་དེའི་ངང་དུ་ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་པར་འདས་ན་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་ཆོས་ལ་ནད་དང་མཚོན་ད
Chinese
当身体的热量消退，成为获得成就的障碍时，就是根本堕落的时候。这里，破除错误的作者驳斥了广释的观点，说那不是那位导师所著。并且，对于时轮金刚的根本堕落的分类，也宣称不合理，后来，热达瓦智者说，在藏地，也有许多先前的智者将此续作为考察之处，以此作为否定时轮金刚的依据。一般来说，仅仅通过考察，无论在名义上还是实际上，都无法成立任何事物，因为对于世尊您，外道徒也曾说：“唉呀，多闻者所说的是什么？那就像野狗的足迹一样。” 如果进行了这样的考察，更不用说其他人了。即使在佛教内部，在克什米尔分别说部等人的角度来看，功德光也曾特意成立经部的宗义；在分别说部的角度来看，圣无著也曾特意成立唯识的宗义；在唯识宗的角度来看，龙树的足迹也曾特意成立中观的宗义；在因的（指事续和行续）大乘行者的角度来看，果的金刚密乘也曾被特意成立等等，如果做了这些，难道就要因此指责那些法不是正确的吗？因此，如果无上瑜伽部的智者们宣称时轮金刚和般若波罗蜜多等不是佛语，那一定是出于明知故犯、故意找茬的需要。如果没有那样，那一定是由于听闻太多而骄傲自满，或者受到恶友的影响，或者憎恨持有那些法的人的缘故，无论如何都是肯定的，所以暂时对于那些人，不值得过多评论。根本堕落广释和尼泊尔译师莲花鲁智去世的梵文版本，在尼泊尔的住所 第501页到600页。 全部都有，后来，沙弥穹扎从那里找到了广释的梵文版本，翻译后在藏地炫耀，因此出现了说是自我吹嘘的诽谤，但是，纳措和后来的其他译师也翻译了，并且在印度被称为无与伦比的论著的情况，在许多古老的文献中都有记载，所以是成为量士夫的论著。布顿法王认为，对于根器敏锐者，不需要大灌顶等等。
English
When the warmth of the body fades and becomes an obstacle to attaining accomplishments, it is the time of the root downfall. Here, the author who refutes errors refutes the views of the Extensive Commentary, saying that it was not written by that teacher. Furthermore, the classifications of the root downfalls of the Kalachakra are also declared to be unreasonable. Later, the scholar Redawa said that in Tibet, many previous scholars had also made this tantra a subject of investigation, using this as a basis for negating the Kalachakra. In general, merely through investigation, it is impossible to establish anything, either nominally or actually, because even to the Blessed One himself, the heretics said, "Alas, what does the much-learned one say? It is like the footprints of a jackal." If such investigations were made, what need is there to mention others? Even within Buddhism itself, from the perspective of the Kashmir Vaibhashikas, Vasubandhu specifically established the tenets of the Sutrantikas; from the perspective of the Vaibhashikas, the noble Asanga specifically established the tenets of the Mind-Only school; from the perspective of the Mind-Only school, Nagarjuna's feet specifically established the tenets of the Madhyamaka; from the perspective of the Great Vehicle practitioners of the cause (referring to the Kriya and Charya tantras), the resultant Vajrayana was specifically established, and so on. If these were done, would we then accuse those dharmas of not being correct? Therefore, if the scholars of the Anuttarayoga tantra declare that the Kalachakra and the Prajnaparamita, etc., are not the words of the Buddha, it must be due to knowingly committing an offense, deliberately finding fault. If that is not the case, then it must be due to being arrogant from hearing too much, or being influenced by bad friends, or hating those who hold those dharmas. In any case, it is certain, so for the time being, it is not worth commenting too much on those people. The Extensive Commentary on the Root Downfalls and the Sanskrit versions of the late Nepalese translator Padma Ruci are in the Nepalese residence Pages 501 to 600. All of them are there. Later, the novice Khyunga Drak found the Sanskrit version of the Extensive Commentary there, translated it, and showed off in Tibet, so there appeared slanders saying that it was self-aggrandizement. However, Naktso and other later translators also translated it, and the circumstances of it being known as an unparalleled treatise in India are recorded in many old documents, so it is indeed a treatise that has become a reliable authority. Buton Chokyi Gyalpo believed that for those with sharp faculties, there is no need for the Great Empowerment of All-Encompassing, etc.
Chinese
仅仅是对上师发怒也会导致（根本堕），并且应该立即忏悔，约束自己并重新受戒才能恢复。对于根器迟钝者，需要盛大的会供，并需要六个月等时间来净化，这需要仔细考虑。即使没有盛大的会供，如果具有能够识别根本堕的敏锐根器，那么就变成了仅仅在识别根本堕的方法上根器敏锐。一般来说，无上瑜伽的敏锐根器是指能够轻松地理解广大的方便和深邃的智慧，因此根器敏锐。像这样的人，因为对治迅速而坚定，所以不会陷入根本堕的因。即使由于强烈的外缘而稍微犯错，也不会从内心深处享受它或与之相关联，并且在意识中始终保持对治的念头，因此会立即断绝并恢复戒律。因此，对于这种情况，根本堕很难发生，所以上述说法是颠倒的。您自己也认为，在第一个根本堕的情况下，其原因是：在《金刚心要庄严经》中说：“从内心诽谤上师。”这是指由于嗔恨或嫉妒而从内心深处诽谤上师。这与需要强烈会供的说法相矛盾。总之，通过次第获得四灌顶并修持其道的瑜伽士，由于其自身见解和修持体验的连续性不间断，因此必须不违背誓言地行事。然而，有时由于烦恼等强烈外缘的影响，将对境和有境视为平凡，导致修持体验的连续性中断，贪嗔痴三毒在自相续中产生无法忍受的强烈生起，并且再次以颠倒的执着将此视为至高无上，不愿从中解脱，这就是所谓的根本堕。由于执着于将对境和有境视为平凡，因此密咒的见解中断。由于修持体验消失，因此禅修中断。由于贪嗔痴三毒的强烈生起，因此造作堕入恶道的因。这些与之前在灌顶等时候所承诺的相违背，因此誓言破损。由于执着于此并坚持不从中解脱，因此无法进入忏悔之列，如果在这种状态下度过岁月，那么暂时在现世中会遭受疾病和武器的
English
Even just getting angry at the lama can cause (a root downfall), and one should immediately confess, restrain oneself, and retake the vows to recover. For those with dull faculties, a great feast is needed, and it is said that purification is needed for six months, etc., which needs to be carefully considered. Even without a great feast, if one has the sharp faculties to recognize a root downfall, then it becomes sharp faculties only in the method of recognizing a root downfall. In general, sharp faculties in unsurpassed yoga are sharp faculties because they easily realize both vast methods and profound wisdom. Such a person, because the antidote is swift and firm, does not fall into the cause of root downfall. Even if one slightly errs due to the power of strong circumstances, one does not enjoy it from the depths of one's heart or associate with it, and the thought of the antidote is always present in one's mind, so one immediately cuts off and returns to the vows. Therefore, for this situation, it is very difficult for a root downfall to occur, so the above statement is reversed. You yourself also believe that in the case of the first root downfall, the cause is: In the Vajra Heart Ornament it says, "Slandering the teacher from the heart." This refers to slandering the teacher from the depths of one's heart due to hatred or jealousy. This contradicts the statement that a strong feast is needed. In short, a yogi who has obtained the four empowerments in sequence and practices their path must act without violating the vows because the continuity of their own view and meditative experience is uninterrupted. However, sometimes due to the influence of strong circumstances such as afflictions, one holds objects and subjects as ordinary, causing the continuity of meditative experience to be interrupted, and the unbearable strong arising of the three poisons of attachment, hatred, and ignorance arises in one's own mindstream, and again, with inverted clinging, one holds this as supreme and does not turn away from it, which is called a root downfall. Because of clinging to holding objects and subjects as ordinary, the view of mantra is interrupted. Because meditative experience disappears, meditation is interrupted. Because of the strong arising of the three poisons of attachment, hatred, and ignorance, one creates the cause of falling into the lower realms. These contradict what was promised at the time of empowerment, etc., so the vows are broken. Because one clings to this and insists on not turning away from it, one cannot enter the ranks of confession, and if one spends years in this state, then temporarily in this life one will suffer from illness and weapons.