Tibetan
ས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་ལས་འབྱུང་བ་གཞིའི་ཡན་ལག་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ ནས་བུད་མེད་ཀྱི་བར་སོ་སོ་ཡིན་ལ། གང་ལ་འབྱུང་བ་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་དབང་སོ་སོ་ཐོབ་ཅིང་དེའི་ལམ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སྐྱེར་གནས་པ་དེ་དག་ལའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བསམ་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་ཏེ་རང་དང་ལྟུང་བ་སོ་སོའི་ཡུལ་ཐ་མལ་དུ་ལྟ་བས་ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ་ཉེས་དམིགས་སུ་མི་ལྟ་བར་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་དོན་དེ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཅེས་རྩ་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་སློང་དགོས་ན་གཟུགས་རྣམ་སྣང་དུ་བཤད་པ་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚན་མར་ལྟ་བ་ལྟ་བུ་དགུ་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ལ་འདི་མེད་དོ་སྙམ་ན། ཡོད་དེ། མཚན་མར་ལྟ་བའི་བློ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་དྲག་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་དོན་བཤད་ནས་གཉིས་པ་སོ་སོའི་དོན་ལ་བཅུ་བཞི་ལས། རེ་རེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ། ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན། ཡུལ། བསམ་པ། དངོས་གཞི། དུས། ལྟུང་བར་འགྱུར་ཚུལ། ལྟུང་མེད་དེ་བརྒྱད་རེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ནི། སློབ་མས་མི་ དགེ་བ་སྤྱད་པས་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པའི་ཐུགས་སུན་འབྱིན་པ་ནི་སྐབས་འདིའི་རྩ་ལྟུང་དང་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འཇིགས་བྲལ་དཔའ་བོའི་ཞབས་ཀྱིས། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲེང་གསུངས། །དེ་བས་དེ་ལ་བརྙས་པ་ནི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲེང་ལ། རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་མཆོད་ན། གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོད་པས། །སློབ་དཔོན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་མཆོག །ཞེས་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་ལ། བརྙས་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྙས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་སྲུང་བར་གདམས་པའོ། །ཁ་ཅིག་རྒྱུད་མྱུར་བར་འཆོས་པའི་བླ་མ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་ཞེས་བཀའ་དྲིན་མཉམ་པ་ལ་འཆད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་དང་མཉམ་པར་ལྟ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཉན་ཐོས་ ཀྱི་ཐེག་པར་ཡང་ཡོད་དེ། གྱད་བུ་ནོར་གྱིས་སྟོན་པའི་སྔོ
Chinese
如果堕入根本罪，那么，从何处产生的，基础的支分是金刚阿阇黎到女性之间各自不同。于何处产生，所依的支分是各自获得灌顶并且修习此道的瑜伽士，安住于异生位者。如何产生，意乐的支分是脱离密咒的见解，将自己和堕罪各自的对境视为庸常，由此生起强烈的烦恼，被其控制，不视为过患，毫无犹豫地投入到那件事中。‘依赖强烈烦恼’。如果说所有根本罪都需要由强烈烦恼引发，那么对于所说的显现为形象的事物产生怀疑，以及将如实本身视为相，比如第九条和第十一条，如果认为这些没有，那也是有的。因为将相视为实有的心识本身就是强烈的无明，而这是根本的烦恼。如是宣说了共同的意义后，第二，对于各自的意义，在十四条中，每一条都要了解本体、堕罪的原因、对境、意乐、正行、时间、堕罪的方式、不堕罪这八个方面。其中，对于第一条根本罪，本体是：弟子行持非善业，令密咒的具德上师不悦，这是此处第一条根本罪的本体。堕罪的原因是：无畏勇士的足下说：‘因为金刚持，成就依随上师说，因此轻蔑彼，是根本堕罪第一条。’如是所说，殊胜和共同的成就都依随金刚上师，而金刚上师是所有佛的本体，因此如果供养他，那么如四座续中所说：‘供养三世一切佛，上师毛孔最殊胜。’就能获得这样的福德，如果轻蔑他，那么就变成轻蔑了一切佛，因此是所有誓言的根本，所以被教导要守护。有些人说，迅速成熟续部的上师与圆满的诸佛相同，这样解释恩德相同是不对的。因为善知识与佛相同和相等，在波罗蜜多和声闻乘中也是存在的。迦陀布达拉以财物开示的...
English
If one falls into a root downfall, then, from where does it arise? The foundational branch is different for each, from the Vajra Acharya to women. Where does it arise? The dependent branch is those yogis who have each received empowerment and practice this path, those who abide in the state of ordinary beings. How does it arise? The branch of intention is being separated from the view of mantra, viewing oneself and the objects of downfall as ordinary, thereby giving rise to strong afflictions, being controlled by them, not regarding it as a fault, and engaging in that matter without hesitation. 'Relying on strong afflictions.' If it is said that all root downfalls need to be instigated by strong afflictions, then doubting the things said to appear as forms, and viewing suchness itself as a sign, like the ninth and eleventh, if one thinks these are not there, they are there. Because the mind that views signs as real is itself strong ignorance, and that is a root affliction. Having explained the general meaning in this way, secondly, for the individual meanings, in the fourteen, for each one, one must understand the essence, the reason for downfall, the object, the intention, the main action, the time, the way of downfall, and the absence of downfall, these eight aspects. Among them, for the first root downfall, the essence is: the disciple engaging in non-virtuous deeds, causing displeasure to the virtuous mantra master, this is the essence of the first root downfall here. The reason for downfall is: As the feet of the fearless hero said: 'Because the Vajra Holder, the attainment follows the teacher, therefore despising him, is the first root downfall.' As it is said, supreme and common attainments all follow the Vajra Master, and the Vajra Master is the essence of all Buddhas, therefore if one makes offerings to him, then as said in the Four Seats Tantra: 'Offering to all Buddhas of the three times, the pores of the teacher are most supreme.' One can obtain such merit, and if one despises him, then it becomes despising all Buddhas, therefore it is the root of all vows, so it is taught to protect it. Some say that the teacher who quickly ripens the continuum is the same as all the perfect Buddhas, explaining that the kindness is the same, but that is not correct. Because the virtuous friend being the same and equal to the Buddha also exists in the Paramita and Sravaka vehicles. Kadambudala showing with wealth...
Tibetan
ན་དུ་འཕགས་པ་རྟ་ཐུལ་ལ་ཕྱག་བྱས་པ་ལ་ལེགས་སོ་ཆེར་བསྩལ་བ་དང་ནོར་བཟང་གི་རྣམ་ཐར་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་བླ་མར་ཤེས་པས་དེ་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱབས་གནས་མི་ཚོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་མོས་དྲིས་པས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཡི་དམ་ལ་མོས་པར་ཞུས་པ་དང་ཟས་ལ་རྟོག་པ་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ་པར་བསྟན་པ་དང་། དཔལ་ནཱ་རོས་དགྱེས་རྡོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་སྔོན་དུ་ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་བྱེད་དམ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱེད་དྲིས་པ་ན་རྗེ་མར་པས་སྔོན་དུ་ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་མཛད་པས། རིགས་རྒྱུད་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཡལ། །ཞེས་གདུང་རྒྱུད་འཆད་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ནང་ན་བླ་མ་བྲན་ཁོལ་གྱི་རྣམ་པར་འདུག་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྤྲུལ་པར་ཤེས་པས་སྤྲུལ་གཞི་བླ་མ་དེ་ལ་འདམ་པ་ཅིག་གནད་ཆེ་སྟེ། རྗེ་ བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞུགས་པ་ཅིག་ནམ་མཁར་བྱོན་ནས་ཁྱོད་སྡོམ་པ་ལེན་ན་མཁན་པོ་གང་ལ་ཞུ། དབང་བསྐུར་ཞུ་ན་སློབ་དཔོན་སུ་ལ་ཞུ་ཞེས་གསུང་བ་ན། རྗེ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་བདག་གི་སྡོམ་པ་དང་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཉིད་ལ་ཞུའོ་ཞེས་བླ་མ་ལ་འདམས་པས་ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཆེར་དར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་བླ་མ་བཤད་པ་ལ་ཡང་གཉིས། བླ་མའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་འགྲེལ་ཆེན་དུ་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །ཅེས་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་བརྩེར་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །གསང་སྔགས་འཆང་བྱེད་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ཅེས་སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། དང་བའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཐུལ། ། ཞེས་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ་གསུམ་ལྡན་ནམ། ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པས་བརྟན་པ། དྲེགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དུལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ
Chinese
因为对那里的圣者马头金刚作了礼拜，受到了极大的赞赏，而且《诺桑传》中也有记载。因此，在密法的修行方式上，因为认识到一切佛陀无二无别的自性就是上师，所以不会再去寻找比这更殊胜的皈依处。比如，当学诚堪布幻化出集密坛城，询问弟子想皈依上师还是坛城时，佛智足回答说想皈依本尊，并指出执着于食物是今生无法成佛的两种表现。还有，当吉祥那若巴幻化出喜金刚坛城，询问马尔巴大师先向上师顶礼还是先向本尊顶礼时，马尔巴大师先向本尊顶礼。因此，（预言）“血脉如虚空之花般消逝”，像这样预言血脉会断绝。因此，在千佛之中，即使上师以仆人的形象出现，也要认识到他们都是上师的化身，所以选择化身之根本的上师至关重要。至尊扎巴坚赞的左右两侧，世尊和金刚持显现在空中，问道：“你如果想受戒，想从哪位堪布处受？如果想求灌顶，想从哪位阿阇黎处求？”这时，萨迦班智达回答说：“我的戒律和灌顶全部都从至尊上师处求。”因为选择了上师，所以就像是促成了佛法和政教的弘扬的缘起一样。关于所依上师的讲解，也有两种：总的讲述上师的相状，以及分别确定根本堕罪的所依对境。第一种，将引用时轮根本续的注释来进行讲解。也就是：稳重调柔且具慧，兼具忍辱正直且无有狡诈。这是自性的功德。精通密咒与续部的结合，慈悲且精通论典，完全了解那十种真谛，擅长绘制坛城。是持诵秘密真言的上师。这是修习的功德。具有调伏自心的本性。这是禅定的功德，这三者兼具。或者说，不被烦恼所夺，因此稳重。远离傲慢，因此调柔。对一切法都没有怀疑，因此具有智慧。内心深藏着甚深法性。
English
Because of the great praise bestowed upon the noble Hayagriva there, and because it is explained in the biography of Norzang. Therefore, in the way of mantra, because one recognizes that the essence of all Buddhas, indivisible, is the lama, one does not seek a refuge beyond that. For example, when the teacher Jampal Shenyen manifested the mandala of Guhyasamaja and asked which one the disciple preferred, the lama or the mandala, Buddha Yeshe Zhap replied that he preferred the yidam, and pointed out that attachment to food was one of the two things that would prevent one from attaining Buddhahood in this life. Also, when glorious Naropa manifested the mandala of Hevajra and asked whether Marpa would prostrate to the yidam or the lama first, Marpa prostrated to the yidam first. Therefore, it was prophesied that "the lineage will vanish like a flower in the sky," like a prophecy that the lineage would be cut off. Therefore, among a thousand Buddhas, even if the lama appears in the form of a servant, one should recognize that they are all emanations of the lama, so it is crucial to choose the lama who is the basis of emanation. On the right and left sides of Jetsun Drakpa Gyaltsen, the Bhagavan and Vajradhara appeared in the sky and asked, "If you want to take vows, from which abbot will you take them? If you want to request empowerment, from which teacher will you request it?" At that time, Sakya Pandita replied, "I will request all my vows and empowerments from the Jetsun Lama himself." Because he chose the lama, it was like arranging the auspicious coincidence for the flourishing of the Dharma and political teachings. Regarding the explanation of the object, the lama, there are two aspects: generally explaining the characteristics of the lama, and specifically identifying the object of the root downfall. The first will be explained by quoting the great commentary on the root tantra of the Kalachakra. That is: Stable, disciplined, and intelligent, endowed with patience, honest, and without deceit. These are the qualities of nature. Knowing the union of mantra and tantra, compassionate and skilled in treatises, fully understanding those ten truths, skilled in the work of drawing mandalas. Is the teacher who holds secret mantras. These are the qualities of learning. Possessing the nature of taming the senses. These are the qualities of meditation, possessing all three. Or, stable because not robbed by afflictions, disciplined because free from arrogance, possessing intelligence because without doubt about all dharmas, with profound dharmata in the heart.