Tibetan
་སྦྱར་ན་རུང་སྲིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་སྒྲར་བཤད་པ་ནི་ཉུང་བར་སྣང་ངོ་། །འཕགས་པ་མིན་ལ་གྲུབ་ཐོབ་མེད། །ཅེས་པའང་རྫོགས་རིམ་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ལ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱང་སྐྱེད་རིམ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲུབ་པ་དུ་མ་བཤད་པས་སྤྱིར་ནི་གྲུབ་པའི་སྒྲ་ཙམ་གྱིས་འཕགས་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་དུས་ལ་མ་བབ་ཀྱང་། །འདོད་པའི་རོ་ལ་ཆགས་པའི་སྒྱུ་ཐབས་ཀྱིས། །སྔགས་སྤྱོད་སར་རློམ་བྱིས་པས་ས་སྟེང་གང་། །མང་ཞིག་རྟོག་གེའི་གསང་ཚིག་ལ་ཞེན་ཞིང་། །རིང་པོའི་ལམ་གྱི་ཇི་བཞིན་སྒྲར་ཆགས་པས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །ཆ་བྱད་འཛིན་པ་ཙམ་ལའང་རབ་ཏུ་སྨོད། །གཉི་གའང་བདེ་འགྲོའི་གེགས་བྱེད་ཉིད་མཐོང་ནས། །བདག་གིས་རྒྱུད་དང་གྲུབ་པའི་མན་ངག་བཞིན། །རབ་ཟབ་སྤྱོད་པའི་རྒྱ་མཚོ་སྙིང་པོར་བསྡུས། །མྱུར་བདེ་འདོད་རྣམས་འདི་ནས་གེགས་མེད་སོང་། །སྤྱོད་པའི་སྐབས་བཤད་ཟིན་ནོ།། །།དམ་ཚིག་གི་རྣམ་བཤད་བཞུགས་སོ། ཐབས་ དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་རབ་གྲུབ་པ། །ཨེ་ཝཾ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་མཆོག་གི། །ཚུལ་ཆེན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་གང་། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་རབ་བཤད་བྱ། །གསུམ་པ་བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་ལ་གཉིས་ཏེ། དམ་ཚིག་དངོས་བཤད་པ་དང་། ཉམས་པ་སྐོང་བའོ། དང་པོ་ནི། རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི། །སོ་སོའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཚུལ་ནི། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །བླ་མ་ལ་གུས་སྤྱི་བོར་བཀུར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་སྒོམ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟོང་ཉིད་སྒོམ། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་བཤམ། །ཆགས་ཞེན་སྤངས་ལ་རི་ཁྲོད་འགྲིམ། །པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཞིང་བདེ་བ་སྒོམ། །མེ་མཆོད་དབུལ་ཞིང་གླུ་གར་བྱ། །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །རྒྱུད་ལ་གང་སྐྱེས་ཤེས་པ་རྣམས། །མི་དགག་ཐད་ཀར་བཅད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་ གཉིས། སྤང་བླང་གི་དམ་ཚིག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། བསྟེན་བྱའི་དམ་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོའི་དོན་བཞིན་མདོར་བསྡུས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ།
Chinese
即使加上去也可以，但把佛陀说成是成就者的情况很少见。没有圣者就没有成就者。虽然这句话对于圆满次第的成就者来说是真实的，但由于说了许多生起次第和世间的成就，所以一般来说，仅仅是成就这个词并不一定是圣者。金刚乘的行为如海洋，不了解那一点，时机未到，以贪恋欲望之乐的虚假手段，自以为是密咒行者，孩子们遍满大地。许多人执着于思辨的秘密语，执着于长远道路的如实之语，仅仅持有金刚乘智慧的威仪，也极力诽谤。见到两者都是通往安乐的障碍，我将续部和成就的诀窍，极其深奥行为的海洋浓缩为精华， желающие быстрого счастья, уходите отсюда без помех. 行为的章节已经讲完。 誓言的释论。 方法和智慧无二，誓言誓句圆满成就，唉വം（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），轮涅法尔的身相，顶礼上师足。不坏金刚之殊胜乘，伟大奇妙之仪轨，一切成就之根本，誓言誓句善加宣说。第三，所守护的誓言有二，真实誓言的宣说和，弥补破损。第一是，五部空行母众的，各自誓言守护之方式是，于佛部空行之誓言中，恭敬上师顶上敬，修持对众生之慈爱。于金刚空行之誓言中，享用五肉五甘露，不作分别修空性。于宝生空行之誓言中，陈设广大荟供朵玛，舍弃贪执行于山间。于莲花空行之誓言中，依止手印修持安乐，供养火供作歌舞。于事业空行之誓言中，于自续中所生之觉受，莫遮止直接断除。如是说，对此进行修持，有二，总说断取之誓言，以及，分别确定所依之誓言。第一是，将吉祥自生足的誓言如海之义，以简略的方式进行讲述，对此有三。
English
Even if added, it might be okay, but it seems rare to describe the Buddha as an accomplished one. There is no accomplished one without a noble one. Although this statement is true for the accomplished ones of the completion stage, since many generation stage and worldly accomplishments have been spoken of, in general, just the word "accomplishment" does not necessarily mean a noble one. The conduct of the Vajrayana is like an ocean, not knowing that point, even if the time has not come, with false means of attachment to the taste of desire, children fill the earth, presuming themselves to be mantra practitioners. Many are attached to the secret words of speculation, attached to the literal meaning of the long path as it is, and even holding the demeanor of the wisdom of the Vajrayana, they are greatly slandered. Seeing that both are obstacles to happiness, I have condensed the tantras and the secret instructions of accomplishment, the ocean of extremely profound conduct, into essence, желающие быстрого счастья, уходите отсюда без помех. The chapter on conduct is finished. The commentary on vows resides here. The indivisibility of method and wisdom, the vow of samaya is well accomplished, E-VAM (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: thus), the form of the wheel of bliss, having prostrated at the feet of the lama. The supreme vehicle of the indestructible vajra, the great and wonderful conduct, whatever is the root of all attainments, the vow of samaya will be well explained. Thirdly, the vows to be protected are two: the actual explanation of the vows, and making up for what has been broken. The first is: the way to protect the individual vows of the five classes of dakinis: In the vow of the Buddha dakini, respect the lama on the crown of the head, meditate on love for sentient beings. In the vow of the Vajra dakini, practice with the five meats and five nectars, meditate on non-conceptual emptiness. In the vow of the Ratna dakini, arrange vast tsok and torma offerings, abandon attachment and go to the mountains. In the vow of the Padma dakini, rely on mudras and meditate on bliss, offer fire pujas and perform songs and dances. In the vow of the Karma dakini, whatever arises in the mindstream, do not reject it, but directly cut it off. Thus it is said. To practice this, there are two: generally explaining the vows of what to abandon and adopt, and specifically identifying the vows to rely on. The first is: the vows of glorious Rangjung Dorje, like the meaning of the ocean, will be spoken of in a concise way. There are three aspects to this.
Tibetan
ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྣམ་གཞག་དངོས་སོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ནི། གང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་ངམ་བྱིན་རླབས་ལས་ཐོབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་དེ་ལས་འདར་མི་རུང་བའི་ཆོས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་གོ། །དེ་ལ་དབང་ངམ་བྱིན་རླབས་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་གང་ལས་ཐོབ་པའི་དུས་དང་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བརྗོད་པ་སྟེ། ཁས་བླངས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་དབང་དུས་དེར་ཁས་ལེན་པ་དང་སྤང་བླང་དུ་འབོགས་པའི་ཕྱིར་དུས་དེར་ཐོབ་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་དབང་དུས་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའམ་ངེས་པར་སྐྱེ་རུང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་ཆེ་བས་དབང་བཞི་སྤྲོས་པ་ཉུང་ངུས་བསྐུར་བ་ལ་བྱིན་རླབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པའི་བྱ་བ་མང་ཉུང་མ་གཏོགས་དབང་བཞིའི་ དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་མེད་པས་བྱིན་བརླབས་ཉིད་དབང་རྣོན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཡང་དག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། བོད་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་སྔགས་སྡོམ་འབོགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པར་འདོད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དབང་ངམ་བྱིན་རླབས་ལས་ཐོབ་པ་ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་དེ་ལས་འདར་མི་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་དངོས་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་སྐད་དོད་ས་མ་ཡ་ཞེས་པ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆུ། །དམ་ཚིག་འདས་ན་སྲེག་པར་བྱེད། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཆུ་འདིས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མ་འདས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། འདས་ན་མཐོང་ཆོས་དང་ཕྱི་མ་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདར་མི་རུང་བའོ། །གལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ལྟ་བུ་སོ་སོ་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལ་དབང་ངམ་བྱིན་རླབས་ལས་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་པའི་ཟུར་འདིས་མ་ཁྱབ་པས་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་ཆུངས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མིན་ཏེ། སྤྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་ གི་ཕྱག་ཆེན་དུ་གསུངས་པས་དབང་བཞི་པའི་ལམ་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དབང་རེ་རེ་ཡང་དབང་བཞི་ལྡན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ན་སོར་བསམ་ནི་བུམ་དབང་གི་ལམ་དང་། སྲོག་རྩོལ་གསང་དབང་གི་ལམ་འཛིན་པ་དང་། རྗེས་དྲན་དབང་གསུམ་པའི་ལམ། ཏིང་འཛིན་བཞི་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཚེ་རྟེན་སྐྱེད་རིམ་བུམ་དབང་གི་ལམ། སྒྱུ
Chinese
体性、分类、真实范畴。其中，体性是：凡经由金刚乘的灌顶或加持而获得，且因希求成就故，不可违越之法，即是金刚乘的誓言。此处所说的“灌顶或加持”，是指明从中获得的时期和主要原因。以承诺而获得的誓言，因在灌顶之时承诺和取舍，故以该时期获得来称谓。具有智慧体性的誓言，在灌顶之时生起，或因使必生之因缘聚合圆满，故也从必生的角度安立为获得。因禅定为主，故以少量仪轨授予四灌顶，称为加持，因此，除了仪轨的多少之外，二者在令四灌顶之义生于相续上没有差别，所以加持本身就是殊胜灌顶的真实灌顶。然而，为了消除后世藏人认为加持不能代替授予密咒律仪的灌顶的想法，故说“经由灌顶或加持而获得”。“因希求成就故，不可违越”是指誓言的真实自性，因为誓言的梵语是萨玛雅（samaya），解释为不可违越之义。因为经中说：这是你的誓言水，违越誓言则焚烧，守护誓言则成就，金刚甘露水能成办。因此，不违越则一切成就，违越则今生来世生起怖畏，故不可违越。如果有人认为，如六支瑜伽等各自修习所生的誓言智慧，不能被“经由灌顶或加持而获得”所涵盖，因此定义过于狭窄。并非如此，因为一般来说，六支瑜伽被说为大手印，是四灌顶的主要道，而且每一个灌顶也都具足四灌顶。具体来说，摄念是瓶灌顶之道，调息是持明秘密灌顶之道，追忆是第三灌顶之道，禅定是第四灌顶之道。同样，那若六法的命勤生起次第是瓶灌顶之道，幻
English
Essence, divisions, and actual categories. Furthermore, the essence is: whatever Dharma is obtained from the empowerment or blessing of the Vajrayana, and because one desires accomplishment, it is the Dharma that must not be transgressed, that is the samaya of the Vajrayana. The mention of "empowerment or blessing" here indicates the time and main cause from which it is obtained. The samayas obtained through vows are termed as obtained at that time because of the acceptance and adoption of what to abandon and adopt at the time of empowerment. The samayas that are of the nature of wisdom arise at the time of empowerment itself, or because the complete collection of causes that are certain to arise is made complete, they are also established as obtained from the aspect of certainty of arising. Because concentration is the main thing, the four empowerments are conferred with few elaborations and are called blessings, therefore, apart from the amount of elaboration, there is no difference between the two in generating the meaning of the four empowerments in the continuum, so the blessing itself is the true empowerment of the sharp empowerment. However, in order to dispel the idea that later Tibetans do not understand that blessings can replace the empowerment of conferring mantra vows, it is said that it is "obtained from empowerment or blessing." "Because one desires accomplishment, it must not be transgressed" refers to the actual nature of the samaya, because the Sanskrit word for samaya is samaya, which is explained as meaning not to be transgressed. Because it is said: This is your samaya water, transgressing the samaya burns, guarding the samaya accomplishes, this vajra nectar water accomplishes. Therefore, if it is not transgressed, all accomplishments are achieved, and if it is transgressed, it generates fear in this life and the next, so it must not be transgressed. If one thinks that the wisdom of samaya arising from the separate practice of the six-branch yoga, such as the six-branch yoga, is not covered by the phrase "obtained from empowerment or blessing," then the definition is too narrow. That is not the case, because in general, the six branches are said to be Mahamudra, which is the main path of the four empowerments, but each empowerment also abides as having the four empowerments. Specifically, sensory isolation is the path of the vase empowerment, breath control is the path of holding the secret empowerment, recollection is the path of the third empowerment, and concentration is the path of the fourth empowerment. Similarly, the life-sustaining generation stage of the six dharmas is the path of the vase empowerment, illusion