Chinese
当一个人的证悟达到圆满，进入无修的境界时，外在表现为无所事事的行为方式，完全是超越一切的盛大集会。如果与各自的行为传记相结合，会非常清晰且令人信服，但在这里文字令人畏惧。因此，这两种无所事事的状态，伴随着超越一切的盛大集会，在显宗和密宗中共同完成了成熟、解脱和净化这三者，所有道路的各个方面都已完成，密宗六支中的后续禅定，以及六法中的幻身、光明瑜伽和拙火混合瑜伽都已达到圆满。在道路的时刻，获得与心和明点平等，成就了心的金刚和智慧金刚。进入了心的坛城和智慧或精华或大乐的坛城。所有这些行为，如果从界限的角度来概括，只要进入密宗而不进入普贤行，就被称为初学者。正确守护具有正直意义的誓言，并以虔诚之心投入到其信仰的对象中。饮食和服饰的誓言，与地方、时间和自身所依据的名称不相违背地进行。在《无垢光》中说：“因此，初学者也应该通过地方的名称来辨别什么是可以吃的，什么是不可以吃的，什么是同类的，什么是非同类的。在某些地方，用头盖骨之水可以完全净化。”等等。因此，初学者如果非常喜欢修持密宗和禅定，在没有成就密宗或智慧之前，应该按照地方和种姓的名称来称呼。”普贤、秘密行和苦行者的行为是瑜伽士的行为。在前两者的时候，要极度保密地守护饮食誓言。《二观察》中说：“不保密，蛇和盗贼，以及土地和火会带来痛苦。”在《无垢光》中，这两者也被归为初学者。在苦行的时候，在人们的显现中公开地奉行，并通过能力来扭转不信任，
English
When one's realization reaches perfection and one enters the realm of non-meditation, outwardly one behaves in a manner free from elaboration, engaging solely in great feasts that transcend all limitations. If combined with the individual behavioral biographies, it would become exceedingly clear and convincing, but here the words are daunting. Thus, these two states of non-elaboration, accompanied by great feasts that transcend all limitations, commonly accomplish the three, maturation, liberation, and purification, in both Sutra and Tantra. All aspects of the paths are completed, and from the six branches of mantra, the subsequent samadhi, and from the six dharmas, the illusory body, the yoga of clear light, and the mixed yoga of tummo are perfected. At the time of the path, one attains equality with mind and bindu, and the mind vajra and wisdom vajra are accomplished. One enters the mandala of the mind and the mandala of wisdom, essence, or great bliss. All these behaviors, if summarized from the perspective of boundaries, as long as one enters mantra but does not engage in the conduct of Samantabhadra, one is called a novice. One should properly protect the vows that have straightforward meaning and engage with devotion in the objects of one's faith. The vows of food and clothing should be engaged in without contradicting the terminology of place, time, and one's own basis. In the Vimalaprabha it says, "Therefore, a novice should also discern what is to be eaten and what is not to be eaten, what is of the same kind and what is not of the same kind, by the terminology of the place. In some places, one is completely purified by the water of a skull cup." And so on. "Therefore, a novice, if he greatly delights in practicing mantra and meditation, should use the terminology of place and caste until he has accomplished mantra or wisdom." The conduct of Samantabhadra, secret conduct, and the conduct of a mendicant are the conduct of a yogi. In the first two cases, one should keep the vows of eating and guarding extremely secret. In the Dvadasatattvanaya it says, "If not kept secret, snakes and thieves, and earth and fire will cause suffering." In the Vimalaprabha, these two are also included as novices. At the time of mendicancy, one openly practices in the appearance of people and reverses disbelief through power,
Tibetan
མེད་འོད་ལས། དེ་ནས་རང་གི་འདོད་པས་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། བཏུང་བར་བྱ་བ་དང་བཏུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སུས་ཀྱང་གནོད་པ་བྱ་བར་མི་ནུས་ སོ། །དེ་ལྟར་ལས་དང་པོ་པ་ནི་སྔགས་གྲུབ་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། འདིར་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མེ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། མེས་འཚིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གླང་པོ་ཆེའི་དབང་པོ་མྱོས་པ་རེངས་པར་བྱེད་དེ། གླང་པོ་ཆེའི་དབང་པོ་མྱོས་པས་གསོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སེང་གེ་དང་སྟག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞོན་པར་བྱེད་དེ། སེང་གེ་དང་སྟག་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱ་རོག་གིས་བཏུང་བར་བྱ་བའི་ཀླུང་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། ཀླུང་གི་རྒྱུན་གྱིས་འཁྱེར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དུག་ཟ་བར་བྱེད་དེ། དུག་གིས་བརྒྱལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་རྣམས་ཟ་བར་བྱེད་དེ། མཚོན་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་ལ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་ཅིང་རང་དང་གཞན་གྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པས་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་ཚོགས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ནི། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་ས་ དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་ཅི་རིགས་པ་གྲུབ་ཅིང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ནས་གྲུབ་པའི་བར་ཅི་རིགས་པས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་སྤྱོད་པར་ཡང་མ་ངེས་ལ། སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་པར་ཡང་མ་ངེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་འདུག་སྟེ། བདུད་འདུལ་བ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་སྟོན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྤྲོ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་
Chinese
《无垢光》中说：此后，随自己的意愿，可以吃可吃之物和不可吃之物，可以行可行之路和不可行之路，可以饮可饮之物和不可饮之物，任何人都不能对其造成伤害。如此，初学者在咒语成就时，便成为瑜伽士。又说：在此，以完全清净的心，瑜伽士可以进入火中，火不能焚烧他。可以制服醉酒的大象，醉酒的大象不能杀死他。可以骑乘狮子和老虎等，狮子和老虎等不能将其摧毁。可以进入乌鸦饮用的河流中，河流的洪流不能将其冲走。可以吃毒药，毒药不能使其昏厥。可以吃刀剑等武器，武器不能割断其嘴。同样，可以吃可吃之物和不可吃之物，并且可以完全改变自己和他人的形貌。瑜伽士的行为就是这些，初学者是不能做的。如此说。安住于殊胜方和大会众中，是获得成就者，即从第一地极喜地到第十地法云地之间，随其所应而成就，并且因为获得对心的自在。从《无垢光》中说：为了展开坛城之轮和在虚空中行走而成就。如此说。无所事事和极无所事事，是因为安住于普贤行愿乃至成就之间，随其所应而行持，所以不一定是圣者的行为，也不一定是凡夫的行为。在菩提树下安坐，降伏魔众，现证菩提，转法轮，乃至示现涅槃之间，是全知者。从《无垢光》中说：因为灭尽魔众和烦恼以及禅定和所知障，以及示现一切形态的嬉戏神变，以及转法轮，以及以全知者的言语示现一切法蕴之集合的力量，所以是全知者。
English
In "Vimalaprabha," it says: Thereafter, according to one's own desire, one can consume what is edible and what is not, traverse what is traversable and what is not, drink what is drinkable and what is not, and no one can harm them. Thus, a beginner becomes a yogi when the mantra is accomplished. It also says: Here, with a completely pure mind, a yogi can enter fire, and the fire will not burn them. They can subdue a drunken elephant, and the drunken elephant cannot kill them. They can ride lions and tigers, and the lions and tigers cannot destroy them. They can enter a river that crows drink from, and the river's current will not carry them away. They can eat poison, and the poison will not cause them to faint. They can eat swords and other weapons, and the weapons will not cut their mouths. Similarly, they can consume what is edible and what is not, and they can completely transform their own and others' appearances. Such are the actions of a yogi, which a beginner cannot do. So it is said. Abiding in the Victorious Direction and the Great Assembly is to attain accomplishment, that is, to achieve whatever is appropriate from the first bhumi, Joyful, to the tenth bhumi, Cloud of Dharma, and because of gaining mastery over the mind. From "Vimalaprabha," it says: Accomplishment is for the sake of expanding the mandala wheel and traveling in the sky. So it is said. Without elaboration and extremely without elaboration, because one abides in the conduct of Samantabhadra up to accomplishment, practicing as appropriate, it is therefore not necessarily the conduct of noble beings, nor is it necessarily the conduct of ordinary people. Sitting under the Bodhi tree, subduing the maras, manifesting complete enlightenment, turning the wheel of Dharma, and demonstrating the passage into nirvana, is the All-Knowing One. From "Vimalaprabha," it says: Because of the power to exhaust the maras, afflictions, meditative absorptions, and obscurations of knowledge, and to display playful miracles of all forms, and to turn the wheel of Dharma, and to show the entire collection of Dharma aggregates with the speech of the All-Knowing One, therefore, is the All-Knowing One.
Tibetan
པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ཉིད་སྤྱོད་པ་གང་ལ་གནས་པའི་ དུས་ཚོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་བྱའི་རློམ་སེམས་ཀྱིས་གོང་མའི་སྤྱོད་པ་ནི་མི་བྱ་སྟེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་མི་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་གྲུབ་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཐ་སྙད་ནི་གྲུབ་པ་ལ་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུངས་ཏེ། སེམས་དང་པོ་སྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། ཕྱི་ནས་བྱིས་པར་གྱུར་པ་དང་། གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བར་སྐྱེས་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པ་བཅུ་དང་། ཚེ་དང་། ལས་དང་། ཡོ་བྱད་དང་། མོས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། ཆོས་དང་། སེམས་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་སྟེ་དབང་བཅུ་དང་། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་ས་བཅུ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་བཅུ་རྣམས་སྦྱར་ནས་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་མདོ་སྔགས་གནད་གཅིག་པར་བཤད་ནས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནས། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པར་མཛད་མོད་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་པས་གྲུབ་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བཅུ་པོ་དེ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བཅུ་པོ་དེ་ས་བཅུ་པོ་སོ་སོ་ལ་གནས་པ་དང་དོན་གཅིག་ལ། འདི་ནི་ས་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་བཅུའི་དང་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་བཞི་པ་ལས་དང་པོ་ལ་ཡང་། ལས་དང་པོ་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་ལས་དང་པོ་པར་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་གསུངས་པའི་གྲུབ་པ་ནི་ས་བཅུ་གང་རུང་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ། རྗེ་ས་པཎ་གྱིས། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ནི་བརྟག་དགོས་ཏེ། གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པའི་བྱ་བ་མི་བྱ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་གྲུབ་པའི་སྒྲ་ཆེད་དུ
Chinese
就这样翻译。总之，所有这些都是因为自以为应该做自己所处的阶段的行为，而不应该做更高阶段的行为。如《无垢光经》所说：因此，初学者不应做瑜伽士的行为，瑜伽士不应做成就者的行为，成就者不应做一切智者的行为。一般来说，瑜伽士的称谓也用于成就者，如经中所说：世尊宣说了瑜伽士的十三种分类，即：初发心的瑜伽士，后来变成孩童的，变成青年的，初学者，生于瑜伽行者的种姓，具足加行，具足意乐，不退转者，获得灌顶者，一生补处者。如是十种瑜伽士，以及寿命、事业、受用、意乐、发愿、正法、心、生、神变、智慧自在等十自在，以及极喜地等十地，以及布施等十度结合起来，瑜伽士也就变成了菩萨。因此，瑜伽士心清净，世尊说就是菩萨，这样解释了显密要点一致。从“获得十度”开始，到“具有清净十智”为止，用名称的引证来证实，但是，“瑜伽士不应做成就者的行为”中的瑜伽士，不是指那十种瑜伽士中的任何一种，因为那十种瑜伽士与安住于各自的十地意义相同，而这里指的是没有获得地的瑜伽士。同样，瑜伽士十种中的第一种初发心者和第四种初学者，也不应误认为“初学者不应做瑜伽士的行为”中的初学者。这里所说的成就者是指安住于任何一地的成就者，而萨迦班智达所说的“大成就者是佛陀”则需要考察，因为经中说成就者不应做一切智者的行为。一般来说，成就者的称谓是特别
English
Thus it is translated. In short, all of this is because one presumes that one should do the actions of the stage in which one finds oneself, and should not do the actions of a higher stage. As it says in the Vimalaprabha: Therefore, a beginner should not do the actions of a yogi, a yogi should not do the actions of an accomplished one, and an accomplished one should not do the actions of an omniscient one. In general, the term "yogi" is also used for accomplished ones, as it is said in the scriptures: The Bhagavan spoke of thirteen kinds of yogis, namely: the yogi who first generates bodhicitta, the one who later becomes a child, the one who becomes a youth, the beginner, the one born into the lineage of yogic practitioners, the one who possesses perfect application, the one who possesses perfect intention, the non-returning one, the one who has received empowerment, and the one who is bound by one lifetime. Thus, the ten yogis, as well as the ten powers of life, activity, resources, inclination, aspiration, dharma, mind, birth, miraculous power, and wisdom, as well as the ten bhumis such as the Joyful One, and the ten perfections such as generosity, when combined, the yogi also becomes a bodhisattva. Therefore, the Bhagavan said that a yogi whose mind is completely pure is a bodhisattva, thus explaining that the essential points of sutra and tantra are the same. From "having attained the ten perfections" to "possessing the ten pure knowledges," it is confirmed by the citation of names, but the yogi in "a yogi should not do the actions of an accomplished one" does not refer to any of those ten yogis, because those ten yogis are synonymous with abiding in their respective ten bhumis, whereas this refers to a yogi who has not attained a bhumi. Similarly, the first of the ten yogis, the one who first generates bodhicitta, and the fourth, the beginner, should not be mistaken for the beginner in "a beginner should not do the actions of a yogi." The accomplished one spoken of here refers to one who abides in any of the ten bhumis, and the statement by Sakya Pandita that "a great accomplished one is a Buddha" needs to be examined, because it is said in the scriptures that an accomplished one should not do the actions of an omniscient one. In general, the term "accomplished one" is especially