Chinese
便已逝去。如是等等，此殊胜修法传承中，具足隐秘瑜伽士之行者，以此行持圆满，于此生或临终之际，证得光明法身而成佛者，不可胜数。若根器利者，仅以此行持便可转为大光明佛之果位。若因顺缘不具足，未能真实获得大光明，则复以成就之行持，即胜乐金刚与会供行双运，以此行持臻于圆满，于临终或中阴时，便可现证大光明。就后者而言，吉祥自生如是说：以无戏论，极无戏论，修习随念支分后，禅定智慧之结合，由胜乐金刚而成就，并具为利他之会供行。如是宣说。就前者而言，于五次第中光明次第之时：如是安住瑜伽士，安住双运次第中，彼即现见一切智，是名执持种种者，以幻化网而现证菩提，渡脱轮回之大海。如是等等。金刚喻定亦，即是圆满次第之安住者，彼即是如幻三摩地，如是宣说彼无二。又如恒河沙数之诸佛，皆以此（光明）而证悟，通达有无离边者，即是大手印之自性成就。安住双运果位者，乃是学道之大瑜伽士，因已串习双运故，其行持亦是无二无别。如是宣说。因此，吉祥自生尊乃是意指次第行持。然此行持亦非必须先具足有戏论与无戏论，如《行持总摄》云：不观待有戏论与无戏论之行持。如是。此后，当宣说胜乐金刚之行持与大荟供行。彼亦可为有戏论或无戏论，或极无戏论三者，次第或二者，或仅一者皆可，由此得见法性真谛，乃为殊胜之实
English
have passed away. Thus, in this extraordinary practice lineage, those who possess the conduct of hidden yogis, having perfected this conduct, attain Buddhahood in this life or at the time of death in the clear light Dharmakaya, are countless. Those of sharp faculties will transform into the state of great clear light Buddhahood through this conduct alone. If, due to the lack of favorable conditions, one is unable to actually attain great clear light, then by combining the accomplished practice of Vajravarahi and the practice of gathering, having perfected this conduct, one will manifest great clear light at the time of death or in the bardo. Regarding the latter, glorious Rangjung said: Through non-elaboration, utter non-elaboration, having practiced the limbs of mindfulness, the union of samadhi and wisdom is accomplished by Vajravarahi, together with the practice of gathering for the benefit of others. Thus it was said. Regarding the former, in the context of the clear light stage in the Five Stages: Thus, the yogi who abides, abides in the stage of union, he sees that omniscient one, he is called the holder of various things, he attains enlightenment through the net of illusion, he crosses to the other shore of the ocean of samsara. Thus and so on. The vajra-like samadhi is also the one who abides in the complete stage, that is the illusion-like samadhi, and it is said to be non-dual. And the Buddhas, like the sands of the Ganges, all attain enlightenment through this (clear light), understanding the absence of existence and non-existence, the self is accomplished as the great mudra. The one who abides in the state of union is the great yogi who is learning, because he is accustomed to union, his conduct is also non-dual. Thus it was said. Therefore, glorious Rangjung Zhap intends for a gradual practice. However, it is not necessary for this practice to first have elaboration and non-elaboration, as the Condensed Practice says: Without relying on the practice of elaboration and non-elaboration. Thus. After that, the practice of Vajravarahi and the great gathering practice will be explained. It can also be one of the three, elaboration, non-elaboration, or utter non-elaboration, gradual or two, or only one, from which the truth of Dharmata is seen, which is the supreme real.
Tibetan
ས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་པོ་ཐོབ་ནས་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སྤྱོད་པ་འདི་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བཞི་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། རང་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་གཙོ་བོར་བཞག་སྟེ་བདུད་བཞི་དང་ཐེག་དམན་གྱིས་མི་རྫི་བར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ལྔ་པ་ཚོགས་སྤྱོད་ནི། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆ་ནས་གཙོ་བོར་བཞག་སྟེ་ཕྲིན་ལས་བཞིས་གདུལ་བྱ་སྨིན་གྲོལ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བློའི་འཛིན་པ་ཟད་པས་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞིག་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། འཕགས་པས་ན་དང་འཆི་བ་དང་། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་ལས་དབང་གིས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང་བྲལ་བས་འཆི་བདག་བཅོམ་པ་དང་། ཉོན་ མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་མི་རྫི་བ་དང་། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་མ་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པས་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱིས་མི་རྫི་བ་སྟེ་བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བར་རྟོགས་པས་ཐེག་དམན་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཀྱང་རློམ་སེམས་ཟད་པ་དང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་མཐུས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཚུར་འབྱོན་པ་དང་བདག་ཉིད་གར་འགྲོ་བར་བསྒོམ་པའི་ལམ་བགྲོད་དེ་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་དཔལ་རང་བྱུང་གིས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་མ་རིག་པ་སངས་པས་གཉིད་ལས་རྒྱལ་བ་དང་། དུག་ཟོས་ཀྱང་བདུད་རྩིར་འགྱུར་བས་ཟས་ལས་རྒྱལ་བ་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པས་རླུང་ལས་རྒྱལ་བ་ དང་། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་བཞི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། དཔལ་རང་འབྱུང་གིས། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དྲང་སྲོང་ཁ་ཅིག་ལ་ཟས་དང་གོས་དང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་པ་ཡོད་པར་ཡང་མངོན་ནོ། །དེས་ན་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པར་མི་བསམ་མོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་གཉིད་དང་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དངོས་སུ་མེད་པ་ནི་ཁམས་གོང
Chinese
在获得最初的证悟大手印之后，直到成佛之前，都要将这两种行为结合起来。其中，第四种，胜方行，主要是从实现自利的角度出发，不被四魔和下乘所迷惑的行为。第五种，集聚行，主要是从圆满成就他利的角度出发，通过四种事业使所化众生得以成熟解脱。此外，由于心识的执着已经耗尽，所有的见解和宗派都已显现破灭，因此从见地上获得了解脱。正如（经文）：圣者已断除老死病，老苦连根拔。由业与烦恼所生，若彼无有则此无。如是，由于业力的作用，已经脱离了生老病死，因此战胜了死主。由于烦恼和近烦恼完全清净，因此不被烦恼所迷惑。由于五蕴、十二处和十八界全部转化为金刚身、语、意，因此脱离了不清净的五蕴。由于对功德没有执着，所有的傲慢都已耗尽，因此不被天子魔所迷惑，即从四魔中获得了解脱。由于证悟到一切乘都汇集于一个伟大的金刚乘之中，因此战胜了下乘，即具有三种解脱，因此被称为安住于胜方行。那时，虽然所有的征兆和功德都已圆满，但凭借傲慢的耗尽和对心识的掌控，诸佛会前来，并且通过修持自身前往何处的道路，迅速成佛是自然规律，这是嘉华让炯巴所说的。有些人说，由于醒悟了无明，因此战胜了睡眠；即使吃了毒药也会变成甘露，因此战胜了食物；由于有漏之气停止了，因此战胜了气息；由于对轮回和涅槃的一切都没有偏颇，因此从各方面都获得了胜利，即出现了四种胜利。对此，嘉华让炯巴说：对于某些外道修行者来说，放弃食物、衣服和欲界的安乐也是显而易见的。因此，不认为他们具有胜利的行为。如是说。因此，睡眠和业气的运行实际上并不存在，这是更高的境界。
English
After obtaining the initial realization of Mahamudra, until attaining Buddhahood, these two conducts should be combined. Among them, the fourth, the conduct of overcoming all directions, is mainly based on the aspect of realizing self-benefit, and is the conduct of not being deceived by the four maras and the lesser vehicles. The fifth, the conduct of gathering, is mainly based on the aspect of accomplishing the abundance of others' benefit, and through the four activities, the beings to be tamed are matured and liberated. Furthermore, since the mind's clinging is exhausted, all views and philosophical tenets are manifestly destroyed, therefore, there is victory over views. As it is said (in scripture): 'The noble ones have abandoned sickness and death, and have eradicated the suffering of old age from its root. Born from the power of karma and afflictions, if that is not present, then this is not present.' Thus, due to the power of karma, having separated from birth, old age, sickness, and death, the Lord of Death is conquered. Since the afflictions and near afflictions are completely purified, one is not deceived by afflictions. Since all aggregates, elements, and sense bases are purified into the Vajra Body, Speech, and Mind, one is separated from impure aggregates. Since there is no clinging to qualities, all arrogance is exhausted, therefore, one is not deceived by the Mara of the Sons of the Gods, thus there is victory over the four maras. Since it is realized that all vehicles converge into one great Vajra Vehicle, there is victory over the lesser vehicles, thus possessing three victories, it is said to abide in the conduct of overcoming all directions. At that time, although all signs and qualities are perfected, through the exhaustion of arrogance and the mastery of the mind, the Buddhas will come forth, and by treading the path of contemplating where oneself goes, swiftly attaining enlightenment is the natural order, as Gyalwa Rangjungpa said. Some say that by awakening from ignorance, there is victory over sleep; even if poison is eaten, it turns into nectar, thus there is victory over food; since the contaminated winds cease, there is victory over the winds; since there is no bias towards all of samsara and nirvana, there is victory over all directions, thus four victories arise. To this, Gyalwa Rangjungpa said: 'For some non-Buddhist practitioners, it is also evident that they have abandoned food, clothing, and the pleasures of the desire realm. Therefore, it is not considered that they possess the conduct of victory.' Thus it is said. Therefore, the actual non-existence of sleep and the movement of karmic winds is a higher realm.