Tibetan
། །ཀུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤང་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཙམ་ཞིག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང་འདུ་འཛི་སྤོང་བར་བྱེད་ལ། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སེམས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཅེས་བཤད་དོ། །སྤྱོད་པའི་མཆོག་འདི་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མེད་དེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སྤངས་ཅིང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དོར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བདེ། །ཅེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་འདས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱོད་ བསྡུས་ལས། རིམ་པ་འདིས་ནི་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཡུམ་ལ་ཞེན་པ་དང་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་རིམ་པ་འདིས་བྷུ་སུ་ཀུ་ཙམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཅེས་སོ། །འདིར་དམ་ཚིག་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། རྗེ་མར་པས། དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ལ། །འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཅེས་དང་། འགྲོ་འདུག་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ། །ལུས་ངག་མཚན་མའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀུན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་དྲན་ན་ཡང་། །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་མཚན་མའི་རྟོག་པ་དང་དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་མཐའ་དག་དོར་བར་བྱའོ། །ལྷུན་གྲུབ་ལྷུག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཞི་ལྷག་དང་འོད་གསལ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་རྒྱུད་ལུང་དྲངས་པ། གཟུགས་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མཐོང་བ་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བརྗོད་ལ། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་རང་བཞིན་དུ། །བརྟགས་པ་དག་ནི་ཞི་གནས་བྱ། །འདི་དག་དངོས་མེད་གྱུར་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ ཞི་བར་བཤད། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སངས་རྒྱས་གཞུག །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སྐབས་དོན་ནི་སྐྱེ་མེད་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དང་རླུང་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་ཁོ་ན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་ཐོབ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་པ་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་འདིས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དྲངས་པ། མྱ་ངན་འདས་པ་མི་བཟང་མེས། །ཐལ་བའང་ལུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་ནི་དབང་དོན་དུ། །ཁམས་རྣམས་འདིར་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དྲངས་ཅིང་། འདིར་རྗེ་མར་པས་གཞི་ལམ་གྱི
Chinese
། །“库”的意思是去排便，是为了排泄大小便。仅仅忆念这些，并且避免喧嚣，据说不要思虑身体、感受、境和根的自性。这种殊胜的行持没有外在的印，如时轮金刚续中说：“业印完全舍弃，智慧印也完全舍弃，大印不变乐。”因为大印至高无上且不变，所以说是超越了业印。行集续中说：“以这些次第，以教证和理证现证的自性，确定为一切佛之母后，舍弃对母的执着和享乐，以这些次第行持布苏库般的行持。”这里有什么誓言呢？玛尔巴尊者说：“善与非善的业，进入尚且不必说。”又说：“行走、居住、绕行等等，身语表相的法行，即使只忆念一瞬间，也会成为誓言的违犯。”因此，无论是善、非善还是无记，任何表相的分别念以及由此引发的三门之业，都应当舍弃。这个任运成就的大自在，被安立为止观和光明，行集续中引用了意旨教示的续部：“色等内在的法，见即称为胜观，不动等自性中，观察即是止观。这些变为无实有，如是性即是寂止。如是性的坛城中，瑜伽士安住佛陀。”总之，关键在于一心专注于将生灭的明点融入不生灭的风心无二，以及将风融入光明。后得如虚空一般，因此也称为平等无别。这种行持如何成就果位呢？行集续中引用了诸天完全摄集之续：“涅槃非妙火，灰烬也不会留下。因此，彼于自在义，界在此处即非有。”引用完毕。这里，玛尔巴尊者关于基道果的...
English
।। The meaning of 'Ku' is to go to defecate, that is, to eliminate feces and urine. Just remembering that much, and avoiding disturbances, it is said not to contemplate the nature of the body, feelings, objects, and senses. This supreme conduct has no external seals, as it is said in the Kalachakra Tantra: 'Abandoning the karma mudra completely, also abandoning the wisdom mudra completely, the great mudra is unchanging bliss.' Because the great mudra is supreme and unchanging, it is said to be beyond the karma mudra. In the Compendium of Practices, it says: 'With these stages, having ascertained the nature realized by scripture and reasoning as the mother of all Buddhas, abandoning all attachment and enjoyment of the mother, with these stages, one engages in the conduct of Bhusuku.' What samaya is there here? Lord Marpa said: 'What need is there to mention engaging in virtuous and non-virtuous actions?' And: 'Walking, dwelling, circumambulating, etc., all the practices of body and speech with signs, even if remembered for a moment, will be a violation of the samaya.' Therefore, whether it is virtuous, non-virtuous, or neutral, all conceptualizations of signs and the actions of the three doors arising from them should be abandoned. This spontaneously accomplished great freedom is also established as shamatha-vipashyana and luminosity. In the Compendium of Practices, a quote from the tantra that indicates the intention is cited: 'Forms and other internal dharmas, seeing is called vipashyana, examining the nature of immovability, etc., is shamatha. These become unreal, suchness is quiescence. In the mandala of suchness, the yogi abides as the Buddha.' In short, the key point is to focus single-mindedly on merging the unborn wind-mind duality into the non-arising wind-mind, and merging the wind into luminosity. Post-attainment is like the sky, therefore it is also called undifferentiated equality. How does this conduct accomplish the result? In the Compendium of Practices, a tantra that completely gathers all the deities is cited: 'Nirvana is not a good fire, even ashes will not remain. Therefore, in the meaning of freedom, the elements are not present here.' The quote ends. Here, Lord Marpa on the ground, path, and fruit...
Tibetan
་འོད་གསལ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མདོ་དྲངས་པར་ཡང་། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཐོང་ཞིང་། །འདོད་པ་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་འགེངས། །ཟད་མེད་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དང་། །དང་བའི་ཚེ་ལུས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ཉིད་ལས། རིམ་པ་འདིས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་བསད་པར་བྱ་ཞིང་ དེ་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱས་ན་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འདིར་རང་གི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅེས་ཀྱང་བཤད་དེ། རྗེ་ནཱ་རོས་འདུས་པ་རྒྱུད་ཕྱིའི་འགྲེལ་པར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གང་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོན་ཞིང་ཟློས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་གོ་རིམ་བརྟན་ནས་གང་དག་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོ། །ཡུན་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་སྤྱིར་བཏང་གིས་གསུངས་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་སྟེ། སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མདོ་ལུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ལྡན་གྱུར་ཅིང་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྔགས་པ་ཡིས། །དུས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མེད་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མང་ཞིག་གིས་ མཛད་དེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷས་ནཱ་ལེནྡྲར་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ལས་རབ་བྱུང་དང་བསྙེན་རྫོགས་ནོད་དེ་སྤྱོད་པ་འདི་མཛད་པས་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་བྷུ་སུ་ཀུ་པའམ་འདུ་ཤེས་གསུམ་པ་ཅེས་བསྒྲགས་ཅིང་། གནས་ནས་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་མདོ་རེ་མོས་ཀྱིས་གཏོན་ནས་གང་གིས་མ་ཐོན་པ་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ཁྲིམས་བཅས་ཏེ། འདོན་པའི་རེས་སློབ་དཔོན་ལ་བབ་པ་ན་ངས་མི་ནུས་ཟེར་མཁན་པོ་ལ་ཞུས་པས། ཁྱེད་རང་གིས་བསྒོས་ཅིག་ཟེར་ཏེ་སླར་མཁན་པོས་གསུང་ངོ་ཞེས་བསྒོས་པས་ཁས་བླངས་ནས། དམའ་དབབ་པའི་ཕྱིར་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཁྲི་བཤམས། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་ཁ་ཅིག་གིས་མཐོང་། ཁ་ཅིག་གིས་མ་མཐོང་བར་ཁྲི་ཁར་བྱོན་ཏེ། སྔོན་གྲགས་པ་ཅིག་འདོན་ནམ། མ་གྲགས་པ་ཅིག་འདོན་གསུང་བ་ན། མ་གྲགས་པ་འདོན་པར་ཞུས་པས། སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་
Chinese
与光明无别融合。在《疯行者之经》中也引用说：自身能见诸佛，一切欲乐皆得满足，无尽且不可摧毁，初始之时身体便会显现。又，《行集》中说：以此次第，将安住于身体坛城中的如来众诛杀，并将其安置于自身，便能获得善妙的成就。无论是有相之行还是无相之行，都无需依赖，极快地在此将自身完全转变。如此等等。此亦被称为如来之行。尊者那若在《集密外释》中说：如来之行，即是导师们念诵、复诵如珍宝般的咒语，那些行持圆满次第稳固，且未入于等持之瑜伽，因此，此行本身便是在此生之中完全转变自身之体性。虽然通常说期限为六个月，但也并非绝对。在《疯行者之经》的结尾也说：如是具足誓言者，以无分别之咒语，完全舍弃时间之定限，便能获得无上之果位。总之，这种极其简朴的行为，许多圣人都曾实行过。寂天论师在那烂陀寺从国王之神处受沙弥戒和比丘戒后，实行此行，僧众们称之为“布苏库巴”或“第三意识”，为了驱逐出寺，便以抽签的方式决定念诵经典，规定谁念不出来就驱逐出寺。轮到论师念诵时，他说自己不会，便向堪布请求，堪布说：“你随便念一个吧”，如此请求后，他才答应。为了贬低他，便设置了一个十二肘高的法座。聚集了所有人，有些人看见，有些人没看见，他便走上法座，问道：念诵以前出名的，还是不出名的？回答说：念诵不出名的。他说：以前从未出现过
English
It is united with the indivisible luminosity. It is also quoted in the Sutra of the Madman's Conduct: One sees all Buddhas oneself, and all desires are completely fulfilled. It is inexhaustible and indestructible, and at the beginning, the body will appear. Also, in the Conduct Collection, it says: In this order, the assembly of Tathagatas dwelling in the mandala of the body should be killed, and if they are placed in oneself, one will obtain the accomplishment of good fortune. Whether it is conduct with elaboration or conduct without elaboration, there is no need to rely on it, and very quickly one's own form will be completely transformed here. So on and so forth. This is also called the conduct of the Tathagatas. Lord Naropa said in the Outer Commentary on the Compendium: The conduct of the Tathagatas is the conduct of those teachers who recite and repeat mantras like jewels, those who practice the yoga of the complete stage are stable, and those who have not entered into samadhi, therefore, this conduct itself is to completely transform one's own nature in this very life. Although it is usually said that the term is six months, it is not absolute. At the end of the Sutra of the Madman's Conduct, it also says: Thus, those who are endowed with vows, with non-discriminating mantras, completely abandon the limits of time, and will attain the supreme state. In short, this extremely simple conduct has been practiced by many holy beings. After the teacher Shantideva received the novice and full ordination from the king's deity in Nalanda, he practiced this conduct, and the Sangha proclaimed him as "Bhusukupa" or "Third Consciousness." In order to expel him from the monastery, they decided to recite the scriptures by drawing lots, and stipulated that whoever could not recite would be expelled from the monastery. When it was the teacher's turn to recite, he said that he could not, and asked the abbot. The abbot said, "Just recite anything," and after such a request, he agreed. In order to degrade him, a twelve-cubit-high throne was set up. Everyone was gathered, some saw it, some did not see it, and he went up to the throne and asked: Should I recite something that is famous, or something that is not famous? They replied: Recite something that is not famous. He said: Never before has it appeared