Tibetan
བར་མ་ནུས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་ང་ཁུར་ལ་སྒྲོལ་བར་ཞུ་ཟེར་བ་ལ་ཐམས་ཅད་སྐྱུག་བྲོ་ནས་སྣ་བཀབ་སྟེ་ཕྱིན། འཁོར་གྱི་ཐ་མ་བསོད་སྙོམས་པ་ སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་ཁུར་བས་ཆུའི་དབུས་སུ་སླེབ་པ་ན་བུད་མེད་དེ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གྱུར་ནས་སྤྱོད་པ་མ་རན་གྱིས་སྤྱོད་པ་མ་བྱེད་ཟེར་ཏེ་བསོད་སྙོམས་པ་དེ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲོལ་བར་བྱས་ཏེ་ཙ་བུ་པ་ཅེས་བྱ་བའི་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་གྱུར། གལ་ཏེ་དེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁུར་ན་ལྔ་བརྒྱ་པོ་སྐད་ཅིག་གིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་སྐད། ཡང་བྱོན་པས་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་རོལ་པ་ཅིག་ལ་བློན་པོ་གསང་སྔགས་ལ་མོས་པ་གཅིག་ཡོད་ནས་དེས་སློབ་དཔོན་ལ་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞུས་ཏེ་བྲིས་སྐུ་བཞེངས། ཚོགས་འཁོར་ཞུས་པ་ན་མི་ནག་པོ་ཐོར་ཚུགས་ཅན་ཞིག་བྱུང་ནས་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་འོང་ངས་བྱའོ་ཟེར་བ་ལ་མ་བཅོལ་བར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད། ཚོགས་ཐོན་ཁར་དེ་བདེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས་བླ་མའི་བཀའ་བཅག་པས་ཚེ་འདིར་སྤྱོད་པ་མཐར་མི་ཕྱིན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་བརྩོམས་ཅིགསྲིད་པ་བར་མ་དོར་རྗེས་སུ་འཛིན་ནོ་གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཚོགས་དཔོན་ཞུས་ན་འཁོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་སྐད། བྲིས་སྐུ་དེ་གཞན་གྱིས་མཐོང་ ནས་རྒྱལ་པོ་ལ་བསྙད་པས་བློན་པོ་ཡང་ཆད་པས་འཇིགས་ཏེ་སྨྱུག་དོང་དུ་བཅུག་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་བསྐུར་བ་སྒོ་བས་ཟིན་ཏེ་རྒྱལ་པོས་མཐོང་བས་དབང་ཕྱུག་དང་ཨུ་མ་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་པ་དེ་ལ་བློན་པོ་ལ་ཆད་པ་བྱེད་པར་བརྩམས། བློན་པོས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་བཀུག་སྟེ་ལྷ་གཉིས་སྟེང་འོག་བསྒྱུར་དུ་བཅུགདེ་ནས་ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ཞིག་གིས་བདེ་མཆོག་གི་སྐུ་ཞིག་བྱས་ཏེ་སློབ་དཔོན་ལ་རབ་གནས་ཞུས་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་གོ་ལ་གསོལ་འཕྲོ་ཞིག་ཞལ་ནས་བཏོན་ནས་ལྷའི་ཞལ་དུ་བཅུག་ཉིད་ཕྱིར་བྱོན་པས་ལྷ་རྗེས་ལ་འབྲེངས་ཏེ་བྱུང་། བསྟན་པ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འདིར་བཞུགས་གསུངས་པས་བཞུགས་ཏེ་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་གྲགས། དེའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་གཏོར་མ་སྐྱེལ་ཚེ་གཏོར་སྟེགས་ཁར་མི་ནག་པོ་ཅིག་བྱུང་བ་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་ནས་ནང་དུ་བཀུག་པས་ཛཱ་ལནྡྷཱ་ར་པར་གྱུར་ཏེ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དང་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་བཅག་པས་ཚེ་འདིར་སྤྱོད་པ་མི་འགྲུབ་ཀྱིས་ཡི་དམ་གྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་རྩོམས་ཅིག་གསུང་སྟེ་མི་སྣང་བར་གྱུ
Chinese
中间者以行为及其眷属请求我背负而度脱，所有人都觉得恶心，捂着鼻子走了。眷属中最后一位乞丐，有颗伟大的慈悲心，他生起慈悲心背负着她，到达水中央时，那女人变成金刚瑜伽母，说：“行为不成熟，不要做行为。” 乞丐立刻获得解脱，成为名为扎布巴的成就者。据说如果上师背负她，五百人也能立刻获得解脱。又，来了一个外道国王，有一个信仰秘密真言的臣子，他向上师请求胜乐金刚的修法，并绘制了唐卡。请求会供轮时，来了一个黑色蓬头散发的人，说：“会供的上师你不行，我来做。” 没有委托他，上师自己做了。会供结束时，那人变成胜乐金刚，因为违背了上师的教言，此生行为无法完成，为了清净障碍，创作了许多论著。“中阴时我会摄受你。”说完就消失了。据说如果请他做会供主，眷属及其团体也会立刻获得解脱。那幅唐卡被其他人看到， 并向国王告发，臣子也害怕被惩罚，就把它放在竹筒里送到其他地方，被守门人抓住，国王看到画着大自在天和乌玛踩在脚下，就打算惩罚臣子。臣子说：“是向上师请求的。”于是召来上师，让两位神上下颠倒。之后，在另一个地方，一个国王做了一尊胜乐金刚像，请上师开光，上师从口中吐出一个吃剩的食物，放在佛像的嘴里，自己出来后，佛像跟在后面。上师说：“在教法住世期间，住在这里。”佛像就留了下来，成为一个加持之地。当送会供轮的食子时，食子台上出现一个黑人，向上师禀告后，请到里面，变成了匝烂达喇巴，因为违背了上师、本尊和空行的教言，此生行为无法成就，本尊预言说：“创作论著吧。”说完就消失了。
English
The intermediate one, with her retinue, requested to be carried and liberated, but everyone felt disgusted and covered their noses and left. The last of the retinue, a beggar with great compassion, felt compassion and carried her. When they reached the middle of the water, the woman transformed into Vajrayogini and said, "Your conduct is not mature, do not engage in conduct." The beggar was instantly liberated and became a siddha named Tsabupa. It is said that if the guru had carried her, five hundred people would have been liberated instantly. Furthermore, there was a king of the outsiders who had a minister devoted to secret mantra. He requested the sadhana of Chakrasamvara from the guru and had a painted image made. When requesting a tsok khor, a black, disheveled person appeared and said, "You, the guru of the tsok, cannot do it, I will do it." Without entrusting it to him, the guru himself did it. At the end of the tsok, that person transformed into Chakrasamvara. Because he broke the guru's command, his conduct will not be completed in this life. In order to purify obscurations, he composed many treatises. "I will take care of you in the bardo." He said and disappeared. It is said that if he had been asked to be the tsok leader, the retinue and their group would have been liberated immediately. The painted image was seen by others, and reported to the king. The minister, fearing punishment, put it in a bamboo tube and sent it to another country. The gatekeeper caught it, and the king saw that Shiva and Uma were being trampled underfoot. He intended to punish the minister. The minister said, "It was requested from the guru." So the guru was summoned and made to turn the two deities upside down. Then, in another country, a king had an image of Chakrasamvara made and requested consecration from the guru. The guru took a leftover morsel from his mouth and put it in the deity's mouth. When he came out, the deity followed him. The guru said, "Stay here until the teachings remain." The deity stayed and became famous as a place of blessings. When the torma of the tsok khor was being carried, a black person appeared on the torma stand. After reporting to the guru, he was invited inside and transformed into Jalandharapa. Because he broke the commands of the guru, yidam, and dakinis, his conduct will not be accomplished in this life. The yidam prophesied, "Compose treatises." He said and disappeared.
Tibetan
ར། དེ་ནས་བདེ་མཆོག་གི་མངོན་ དཀྱིལ་དང་དཔྱིད་ཐིག་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་མཛད་དེ་སྲིད་པ་བར་དོར་མཆོག་ཐོབ་བོ་ཅེས་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལས་བཤད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་འབར་བའི་གཙོ་བོ་ཡང་བླ་མས་མ་གནང་བར་སྤྱོད་པ་ལ་བྱོན་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་མ་སྨད་གཉིས་ལ་ཤིང་སྡོང་གི་རྩ་བ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱེད། བུ་མོ་ཤིང་ཐོག་སྲུང་གི་གདའ་བ་ལ་བུ་མོ་ལ་ཤིང་ཐོག་སློངས་པས་མ་ལ་སློངས་ཟེར། མ་ལ་སློངས་པས་ཁྱོད་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཅིག་མིན་ནམ་ནུས་པས་ཕོབ་ཟེར། དེར་འབེབས་པའི་ལྟ་སྟངས་བྱས་པས་ཤིང་ཐོག་རྣམས་ས་ལ་ཤབ་ཀྱིས་བོ་བྱུང་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དེས་གོ་ཟློག་པའི་ལྟ་སྟངས་བྱས་པས་སླར་གྱེན་དུ་ལོག་སྟེ་སོ་སོར་འབྱར་སོང་། ནུས་པ་ཡོད་ན་ད་ཕོབ་ཟེར་བས་འབེབས་པར་མ་ནུས། དེར་ཕྲ་མེན་མས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ཞག་བདུན་ན་གྲོངས། འགྲོངས་ཀར་འཁོར་རྣམས་ལ་ངའི་རོ་ལ་མ་རེག་པར་ཞག་བདུན་དུ་ཞོག་ཞིག སྲིད་པ་བར་དོར་མཆོག་བསྒྲུབས་ནས་སླར་གྲོང་འཇུག་བྱས་ཏེ་ཕྲ་མེན་རྣམས་འདུལ་ལོ་གསུངས་པས་ཕྲ་མེན་མས་ཤེས་ནས་འདི་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རོ་གཅིག་ཡོད་པས་ད་ལྟ་མ་སྲེགས་ན་ཞག་ བདུན་ན་རོ་ལངས་སུ་གྱུར་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕུང་བར་བྱེད་དོ་ཅེས་བསྒྲགས་པས་རྒྱལ་པོས་བཙལ་ཏེ་བསྲེགས་པས་ཕྲ་མེན་མ་འདུལ་མ་ནུས་པར་མཻ་ཏྲྀ་པར་སྐུ་འཁྲུངས་པར་གྲགས་སོ། །དེས་ན་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རིག་སྤྱོད་ལ་ནི་དཀའ་བའི་གནས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་ལ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རིག་སྤྱོད་འདི་ནི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བར་སྒྲུབ་ནུས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའམ། །ཆུ་ངོགས་འབབ་ཆུའི་གནས་རྣམས་སམ། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་གནས་རྣམས་སུ། །བསམ་གཏན་བསྡུས་པ་འདི་བྱའོ། །ཞེས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་གནོད་སྦྱིན་མོ་མངག་གཞུག་མ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་པ་བྱའོ། །ཡང་ན་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་གམ་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཁ་ཟས་ཙམ་བསྒྲུབས་ནས་རིམ་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་དབེན་པའི་གནས་རྣམས་སམ་ དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བྱ་ལ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པར་ཡང་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སློབ་དཔོན་ལཱ་ཝ་པས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན
Chinese
ར། 接著，吉祥胜乐轮的本尊 坛城和命脉等众多修法，从而在中有获得殊胜成就，这是胜乐黑行派的传记中所说的。阿阇黎燃灯尊的主要弟子，因为上师没有开许，就去行持，在两个外道瑜伽母母女那里，在树根下做禅定。女儿是守护果树的，（他）向女儿要水果，女儿说向母亲要。向母亲要时，（母亲）说你不是行持者吗，用能力取吧。在那里做了降伏的姿势，所有的水果都唰地一声掉到地上，那个瑜伽母做了反转的姿势，又都返回去，各自粘在树上。说有能力的话现在取吧，（他）没能取下来。在那里，外道母下了诅咒，七天后就死了。临死时对眷属们说，我的尸体不要碰，放七天。在中阴界成就殊胜，再次入于尸体而复活，调伏外道们，这样说了，外道母知道后说，这里有一个瑜伽士的尸体，现在不烧掉的话，七天后会变成僵尸，毁灭世界的，这样宣扬，国王寻找后烧掉了，没能调伏外道母，据说转世为弥勒巴了。因此，对于有为的明妃行来说，有那样的困难之处。无为的明妃行，因为与一切行为都不相违背，所以应当依此而修。第三，极无为的行为是，大自在圣天尊者的行持，正如《行持摄略灯》中所说的那样。其中说到：自性极寂静，或于水边流水处，或于尸林等处所，当修摄略之禅定。如是《集经》中所说的，为了符合心意的食物的缘故，当修使役夜叉女等。或者，依靠殊胜的修行伴侣，或者以极大的辛苦获得少许食物，按照这个次第进入极无为的行持，意思是说在寂静处或者 尸林等处所修持，并非说在村庄和城市等处所也不行，阿阇黎拉瓦巴在西方邬金（约公元10世纪的印度西北部地区）
English
Ra. Then, the manifestation of Hevajra mandalas and life-force lines, etc., were performed in many ways, thereby attaining supreme accomplishment in the intermediate state of existence, as stated in the history of Hevajra Nagpopa. The main disciple of the master Bharava, without the guru's permission, went to practice, and in the presence of two non-Buddhist yogini mother and daughter, he meditated at the root of a tree. The daughter was guarding the fruit tree, and when he asked the daughter for fruit, she said to ask the mother. When he asked the mother, she said, "Aren't you a practitioner? Take it with your power." There, he made a gesture of subduing, and all the fruits fell to the ground with a swishing sound, and the yogini made a reverse gesture, and they all returned upwards and stuck to the tree individually. "If you have power, take it now," she said, but he couldn't take it down. There, the non-Buddhist mother cast a curse, and he died in seven days. At the time of death, he said to his attendants, "Do not touch my corpse, leave it for seven days. I will accomplish the supreme in the intermediate state and then re-enter the corpse and subdue the non-Buddhists." When the non-Buddhist mother found out, she said, "There is a yogi's corpse here, if we don't burn it now, it will turn into a zombie in seven days and destroy the world," and she proclaimed this. The king searched for it and burned it, but he couldn't subdue the non-Buddhist mother, and it is said that he was reborn as Maitripa. Therefore, for the practice of consorts with elaboration, there are such difficult situations. This practice of consorts without elaboration, because it does not contradict all actions, should be practiced with this. Third, the practice of extreme non-elaboration is, just as the conduct of the great being Arya Deva is spoken of in the 'Lamp Summarizing Conduct'. From that very text: "The essence is extremely solitary, or at the water's edge, at places where water flows, or in charnel grounds and other places, this condensed meditation should be done." As it is said in the Compendium Sutra, for the sake of food that is in accordance with one's mind, one should practice commanding yaksha women and so on. Or, relying on an excellent practice companion, or obtaining just enough food with great effort, one should enter into the practice of extreme non-elaboration in this order, meaning that one should practice in solitary places or charnel grounds and so on, it is not that it is not permissible in villages and cities and so on, the master Lavapa in western Oddiyana (approximately the northwestern region of India in the 10th century AD)