Tibetan
ལ་འབྱོར་འདི་ཁོ་ན་མར་མེའི་རྩེ་མོ་དང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་འཕགས་ཡུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་། བོད་ཡུལ་འདིར་ཡང་འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་དང་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་སྐུ་མཆེད་སོགས་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་ལ་གནས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་མར་རྔོག་སོགས་ཁྱིམ་པའི་ཚུལ་འཛིན་པ་དང་། རྗེ་མི་ལ་སོགས་དཀའ་ཐུབ་པའི་ རྣམ་པ་ཅན་དང་། གྲུབ་ཆེན་གླིང་རས་སོགས་ཆ་བྱད་མ་ངེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་མཐའ་ཡས་པར་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅུང་ཟད་ཞིབ་པར་ཕྱེ་ན་དམ་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡང་རྟོགས་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་རླབས་ཆེན་གྱི་མཛད་པ་རྣམས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཆ་རྣམས་ཚོགས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བོའི་སྣང་ངོར་ཡུལ་དུས་དེའི་ཐ་སྙད་ཉིད་ཀྱིས་སྦས་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པར་བཞག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ནང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པས་བྱས་ན་བསྟན་པའི་ཕྱི་རྒྱ་སྲུང་སླ་ཞིང་ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཉུང་བ་ལ་དགོངས་ནས། རྗེ་འབྲི་ཁུང་པས་ཀྱང་། རིག་སྤྱོད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན། ཞེས་དང་། རྩ་རླུང་གི་གནད་འདུལ་བ་ལྷག་པར་ཟབ། ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ནི་སྔོན་དུ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རིག་སྤྱོད་ཆེད་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཟླ་བ་ དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པའང་མེད་ལ། འདི་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ཀུན་བཟང་དང་གསང་སྤྱོད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་ཚོགས་སྤྱོད་དང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་གསང་སྔགས་གསང་སྔགས་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་འདི་ནི་སྔགས་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ནི་སྤྱོད་པ་འདིའི་དུས་རྫོགས་རིམ་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་བསྲེ་བས་མཚན་མེད་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་ཅིང་མཚན་བཅས་སྤང་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་སྐབས་འདིར། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བདེ་ཆེན་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བ་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་དེ་རྗེས་དྲན་བདེ་སྟོང་གི་སྒོམ་པ་ཉིད་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི་ས་བོན་ཙམ་ཞལ་གདམས་སུ་ཡང་གསལ་ཞིང་སྤྱིར་བླ་མ་
Chinese
像酥油灯的顶端和河流的延续一样，这种瑜伽的修持，在印度已经出现过无数次了。在藏地，像仲敦巴·嘉瓦炯乃（'Brom ston rgyal ba'i 'byung gnas）和杰尊·扎巴昆切（rje btsun grags pa sku mched）等安住于梵行的居士，杰尊·玛尔巴（rje btsun mar rnyog）等持有居家之相，杰·米拉日巴（rje mi la）等具有苦行者的形象，成就者岭热（gling ras）等是不确定形象的瑜伽士，此外还有以隐秘的方式行持无量行为的人。如果稍微详细地划分，那么这些圣者的传记，在证悟没有达到究竟之前，是无戏论的行为，达到究竟之后，他们自己伟大的事业是普胜的，调伏所化众生的部分是广大的利众行为，但是所有这些在众生的显现中，都以当时当地的名称来隐藏，因此安立为无戏论的行为是没有矛盾的。因此，如果内在是无戏论的行为，外在安住于声闻的威仪，那么考虑到容易守护教法的外缘，减少道路上的障碍，杰·止贡巴（'bri khung pa）也说：“智慧行为特别殊胜的是戒律珍宝。”以及“调伏脉气的要点尤其深奥。”总而言之，像这样的无戏论的行为，并不是说之前必须专门去学习有戏论的智慧行为，也没有像六个月等时间的规定。仅仅通过这个，就能成就普贤、秘密行、极其无戏论、利众行和普胜的行为之间，成就者非常多，因为秘密真言是作为秘密真言本身来行持的，所以这是真言行持的顶峰。一般来说，这种行为的次第是，将圆满次第的有相和无相混合，以不能修持无相，也不能舍弃有相的方式，一心一意地修持。特别是，此时，“十六半半具明点（བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན།）”等次第，主要是将大乐束缚于不漏，专注于忆念乐空的禅修。如何修持这些，在种子般的口诀中也很清楚，一般来说，上师
English
Like the tip of a butter lamp and the flow of a river, the practice of this yoga has occurred countless times in India. In Tibet, there were those like Dromtonpa Gyalwai Jungne ('Brom ston rgyal ba'i 'byung gnas) and Jetsun Drakpa Kumchok (rje btsun grags pa sku mched) who remained as celibate lay practitioners, Jetsun Marpa (rje btsun mar rnyog) who held the appearance of householders, Je Milarépa (rje mi la) who had the image of ascetics, accomplished Lingre (gling ras) who were yogis of uncertain appearance, and also those who conducted limitless activities in a hidden manner. If we divide it a little more specifically, the biographies of these holy beings, until the realization has not reached the ultimate point, are conduct of non-elaboration, and after reaching the ultimate point, their own great deeds are all-victorious, and the aspect of taming disciples is a great activity of gathering, but all of these, in the appearance of beings, are practiced in a hidden manner with the terminology of that time and place, so there is no contradiction in establishing it as conduct of non-elaboration. Therefore, if the inner is conduct of non-elaboration, and the outer abides in the discipline of the Shravakas, then considering that it is easy to protect the outer circumstances of the teachings and reduce the obstacles on the path, Je Drikungpa ('bri khung pa) also said, "The most special of wisdom conduct is the jewel of discipline." and "The key to taming the channels and winds is especially profound." In short, for such conduct of non-elaboration, it is not necessary to first go through the wisdom conduct of elaboration, and there is no fixed time like six months. Just through this alone, there are very many accomplished ones between Samantabhadra, secret conduct, extremely non-elaboration, gathering conduct, and all-victorious conduct, and because secret mantra is practiced as secret mantra itself, this abides as the supreme of mantra conduct. In general, the time of this conduct is that the completion stage mixes the with-signs and the without-signs, and one practices single-pointedly in a way that one cannot practice the without-signs and cannot abandon the with-signs. In particular, at this time, the sequence of "sixteen half-half with bindu (བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན།)" and so on, mainly binds great bliss into non-leaking, and focuses on the meditation of remembering bliss and emptiness. How to practice these is also clear in the seed-like oral instructions, and in general, the lama
Tibetan
དམ་པའི་མན་ངག་སྨར་ཁྲིད་དུ་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་པ་དགོས་པས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རིག་སྤྱོད་དངོས་ལ་ནི་དྲོད་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཚར་གཅོད་དང་རྗེས་འཛིན་གཉིས་ཀ་མི་ནུས་ན་སྐྱེ་བོའི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་པས་ ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་གའུ་ཞིག་བསྐུར་ནས་འདི་ཁ་མ་ཕྱེ་བར་ཁྱེར་ལ་ཨོ་རྒྱན་དུ་སོང་དང་དུར་ཁྲོད་ཅིག་ན་བུད་མེད་མང་པོ་གྲལ་བྱས་པའི་མཇུག་ན་བུད་མེད་ངམས་ནག་པ་བོངས་ཐུང་བ་ཁུར་ཚོས་གཡོན་གྱི་སྟེང་ན་སྨེ་བ་སུམ་བརྩེགས་ཡོད་པ་ཅིག་ཡོད་ཀྱི་དེ་ལ་ཕུལ་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུས་ཅིག་གསུང་པས། དེ་ཁྱེར་ཏེ་བྱིན་རླབས་ཞུས་པས་དེས་གའུའི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གཅིག་བཞག་ནས་ངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཡོད་ཀྱི་སླར་ཁ་མ་ཕྱེ་བར་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ཞིགལམ་དུ་འཇིགས་པ་བྱུང་ན་ལྟ་སྟངས་གྱིས་དང་ཟློག་པར་འགྱུར་རོ་ཟེར་ཏེ། ལམ་དུ་སྟག་བྱུང་བ་ལ་ལྟ་སྟངས་བྱས་པས་རེངས་པ་དང་རློམ་པ་སྐྱེས་ཏེ་གའུ་ཁ་ཕྱེ་བས་རུས་རྒྱན་ཞིག་འདུག་ནས་དེ་ལུས་ལ་བཏགས་ཏེ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་བདག་སྤྱོད་པ་བགྱིད་པར་ཞུས་པས། བླ་མས་སྤྱོད་པ་མ་རན་གྱི་མ་བྱེད་གསུངས་ཀྱང་མ་ཉན་པར་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་ཁྲིད་དེ་སྤྱོད་པ་ལ་བྱོན་ཏེ་ཆུ་བོ་གངྒ་ཁ་ཊྭཱཾ་གས་བཟློག་སྟེ་བར་བཅད་ནས་བྱོན། མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་ཞིག་ཏུ་སླེབ་པ་དང་ཆུ་མ་རྙེད་ནས་ཐམས་ཅད་སྐོམ་པའི་ཚེ་མི་གཅིག་ཀ་ར་ཝ་ཏི་སྟོང་པ་ཅིག་ཁྱེར་ཐོང་པ་ཁུར་ གླང་གཉིས་དེད་དེ་བྱུང་བ་ལ་ཆུ་དྲིས་པས་ཆུ་ཡོད་དེ་ངའི་གླང་སྟག་གིས་ཟར་འོང་ཟེར། བདག་གིས་སྲུང་ངོ་བྱས་པས་ཆུ་ཚོལ་དུ་སོང་བའི་ཤུལ་དུ་སྟག་བྱུང་བ་ལ་འཁོར་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྲུང་མ་ཐུབ་ལྟ་སྟངས་བྱས་པས་ཀྱང་མ་ཐུབ་སྟེ་གླང་གཉིས་པོ་ཟོས། དེ་ནས་མི་དེ་བྱུང་སྟེ་གླང་གཉིས་སྟག་གིས་ཟོས་བྱས་པས་མི་དེ་སློབ་དཔོན་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་པར་གྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་མ་རན་གྱིས་མ་བྱེད་གསུང་། ཡང་མ་ཉན་པར་བྱོན་པས་འཁོར་བཅས་ཤིན་ཏུ་ལྟོགས་ཏེ་ཉམ་ཐག་པ་ན་ཆུ་འགྲམ་ཞིག་ན་མི་རོ་ཞིག་འདུག་པ་ཟ་བར་བརྩམས་པ་ལ་གྲི་མེད་ནས་མི་གཉིས་བྱུང་བ་ལ་གྲི་གཡར་བས་ཅི་བྱེད་ཟེར། འདི་ཟའོ་བྱས་པས། སྤྱོད་པ་བྱེད་ན་འདི་ལྟར་གྱིས་ཟེར་ནས་བྱ་རོག་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ་རོ་དེ་ཟོས་ནས་ཡང་མིར་བྱས། སླར་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ནས་སྔར་བཞིན་གསུང་། ཡང་མ་ཉན་པར་བྱོན་པས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ཅིག་གི་འགྲམ་ན་འཛེ་མོ་ཉམ་ཐག་པ་ཅིག་འདུག་པ་ན་རེ་ངས་ཆུ་འདི་ལ་འགྲོ་
Chinese
由于需要将圣妙口诀融入心续，故此处不详述。对于有详细仪轨的明妃行，如果不能以大火的方式进行调伏和摄受，就会成为人们嘲笑的对象。导师扎烂达拉巴曾说： “给黑行者送去一个嘎乌盒，让他不要打开，带到邬金（Orgyen）去。在一个墓地里，有很多女人排成一列，在队伍的末尾，有一个矮胖的黑皮肤女人，左肩上有三重胎记，把这个献给她，请求加持。” 那人带着嘎乌盒去请求加持，那个女人在嘎乌盒上放了一朵花，说：“我已经加持过了，不要打开，还给导师。如果在路上遇到危险，就用凝视法，可以遣除。” 在路上遇到老虎，他使用了凝视法，生起了僵硬和傲慢，打开嘎乌盒，发现了一个骨饰，就戴在身上，去到上师面前，请求进行明妃行。 上师说：“明妃行不适合你，不要做。”但他不听，带领五百男女瑜伽士眷属去进行明妃行，用卡杖嘎（khatvanga）挡住了恒河的水流，将其截断。到达一个荒凉的平原时，因为没有找到水，所有人都很口渴。这时，有一个人带着一个空水壶（karavati），背着行囊，赶着两头牛走了过来，他们问他要水，那人说：“有水，但我的牛会被老虎吃掉。” 那人说：“我会保护的。”然后去寻找水源。他走后，老虎来了，所有眷属都无法保护，即使使用凝视法也无济于事，两头牛都被吃掉了。之后，那个人回来了，说：“两头牛都被老虎吃了。”那个人变成了导师扎烂达拉巴。因此，上师说：“不适合明妃行就不要做。”但他仍然不听，继续前行，眷属们都非常饥饿，精疲力竭。在河边发现一具尸体，他们开始吃，但没有刀。这时来了两个人，他们借刀，那两人问：“你们要做什么？” 他们说：“吃这个。” 那两人说：“如果要做明妃行，就这样做。”然后变成了两只乌鸦，吃掉了尸体，又变回了人。再次变成导师，像之前一样劝告。 但他仍然不听，继续前行，在一个大河边，有一个虚弱的老妇人，她说：“我要过这条河。”
English
Since it is necessary to integrate the sacred oral instructions into the mindstream, I will not elaborate here. For the actual practice of vidyā with elaborate rituals, if one cannot subdue and attract with great heat, it will become a laughingstock for people. The master Jālandharapa once said: "Send a gau box to the black practitioner, tell him not to open it, take it to Orgyen, and in a cemetery, there are many women lined up. At the end of the line, there is a short, stout, black-skinned woman with a triple mole on her left shoulder. Offer this to her and ask for blessings." The person took the gau box and asked for blessings. The woman placed a flower on the gau box and said, "I have blessed it. Do not open it again, but offer it to the master. If you encounter danger on the road, use the gazing method and it will be averted." On the way, when a tiger appeared, he used the gazing method, which gave rise to stiffness and arrogance. He opened the gau box and found a bone ornament, which he put on his body. He went to the lama and asked to practice vidyā. The lama said, "Vidyā is not suitable for you, do not do it." But he did not listen and led five hundred male and female yogi attendants to practice vidyā. He blocked the flow of the Ganges River with a khatvanga and cut it off. When they reached a desolate plain, they could not find water and everyone was thirsty. At that time, a man came carrying an empty karavati, carrying luggage, and driving two oxen. They asked him for water, and the man said, "There is water, but my oxen will be eaten by a tiger." The man said, "I will protect them." Then he went to look for water. After he left, a tiger came, and all the attendants could not protect them. Even using the gazing method was of no avail, and both oxen were eaten. Then the man came back and said, "Both oxen were eaten by a tiger." The man turned into the master Jālandharapa. Therefore, the master said, "If vidyā is not suitable, do not do it." But he still did not listen and continued on. The attendants were very hungry and exhausted. On the riverbank, they found a corpse and began to eat it, but they had no knife. Then two men came and they borrowed a knife. The two men asked, "What are you doing?" They said, "Eating this." The two men said, "If you want to practice vidyā, do it like this." Then they turned into two crows, ate the corpse, and turned back into men. Again, he became the master and advised as before. But he still did not listen and continued on. On the bank of a large river, there was a weak old woman who said, "I want to cross this river."