Tibetan
ན་དུ་བྱས་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། ནང་དོན་ལས། དེ་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སྦྱོར་ལམ་བགྲོད་ནས་མཐོང་བར་སྦྱོར། །འདི་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་། །བསམ་གཏན་བཞི་ལྡན་ལམ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་ནི་སྦྱང་བ་ཞེས་ཀྱང་བཤད། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་བཅས་པ་ཡིས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་གསུངས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱད་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཞག་བདུན་ནམ་ཟླ་བ་གསུམ་མམ། འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་དྲུག་གམ། ཐ་མས་ལོ་ལ་སོགས་པས་སྲོག་རྩོལ་དབུ་མར་བརྟན་ཞིང་འཛིན་པ་གྲུབ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་རྙེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་དང་ངག་དག་པ་དང་རླུང་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནང་དོན་ལས། དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་སྦྱོར་ལྡན་པས། །མཐོང་ལམ་ལ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད། །རྟག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཡང་དག་འགྲུབ། །རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ལམ་དུས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཆོག་མ་ཐོབ་ན་ནི་སླར་སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ནི་གཙོ་བོར་བདེ་མཆོག་གི་ཕྱོགས་ཡིན་མོད་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་དག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་མང་བའི་ཕྱིར་ཡི་གེས་འཇིགས་པ་དང་། འཕགས་པ་ལྷས་གསང་བ་འདུས་པའི་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཡང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཉམ་སྦྱོར་ནས་ཁ་བཀང་ནས་གསུངས་ཅིང་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་དགྱེས་རྡོར་གྱིས་ཁ་བཀང་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཉིས་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི། རི་བོ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་དང་། །དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ནི། །འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །འདིར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཁང་པ་དབེན་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་ བསྐྱེད་དེ་ལྷ་མོ་དགུའམ་མེད་ན་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པས་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་ནས་སླར་བཅུག་ནས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་བྱས་ནས་འཁོར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཕྱུང་སྟེ་བཀོད་ནས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས་དོན་དམ་པའིི་བདེན
Chinese
名为“那度嘉巴”，内容是：那时通过禁行之行，通过加行道而与见道结合。这是各自的集合，是具有四禅的道，根本也称为净治。通过具有禅定支分，据说获得五种神通。进入身之坛城。如是行持，利根者七日或三月，中根者六月，下根者一年等，使命勤稳定并能执持于中脉，从而获得如实不颠倒现见实相之道。这就是进入语之坛城，语清净，风调柔，内容是：此后通过命勤的结合，与见道结合。以恒常执持之力，圆满成就金刚萨埵。称为风瑜伽。总之，成就道时的语金刚和离戏瑜伽。如果未获得殊胜成就，则应再次通过离戏和极离戏之行来增进。并非要一直安住于此行直至生命终结。此修法主要属于胜乐金刚的方面，但由于在那些续部中有很多行持的论述，因此因文字而恐惧。圣天在《秘密集会行摄略》中也从具戏之行到完全满足地宣说了双运，并说续部应由其他续部来理解。因此，此处由喜金刚来完全满足地宣说。现在宣说第二种离戏之行。《行摄略灯》中说：集会续部的，极寂静的山和，大寺庙的处所，以果实鲜花等庄严。此处是禅定之集合。等等次第，在寂静的房屋中明显地 生起坛城，与九位明妃或没有则仅与触所成金刚母一起，通过自加持的次第，取出不动佛后再次放入，使自己成为坛城之主，然后也取出其他眷属并安放，令其欢喜，与手印一起，通过丸药执持和后来的破坏，证得胜义谛。
English
It is called "Nadu Gyapa," and the content is: At that time, through the practice of asceticism, one unites with the path of seeing by traversing the path of joining. This is a collection of individual elements and is the path with four dhyanas. The root is also called purification. Through having the limbs of dhyana, it is said that one obtains the five supernormal powers. One enters the mandala of the body. By practicing in this way, sharp faculties in seven days or three months, medium faculties in six months, and dull faculties in a year, etc., stabilize the life force and are able to hold it in the central channel, thereby obtaining the path of directly seeing reality without inversion. This is entering the mandala of speech, purifying speech, and subduing the winds. The content is: Thereafter, through the union of life force, one unites with the path of seeing. Through the power of constant holding, one perfectly accomplishes Vajrasattva. It is called wind yoga. In short, one accomplishes the speech vajra of the path time and the yoga free from elaboration. If one does not obtain the supreme accomplishment, then one should again enhance it through the practice of non-elaboration and extreme non-elaboration. It is not to be that one should remain in this practice until the end of life. This sadhana mainly belongs to the aspect of Hevajra, but because there are many treatises on practice in those tantras, one is afraid of the words. Aryadeva in the "Compendium of Practices of the Guhyasamaja Tantra" also fully explained union from the practice with elaboration, and said that the tantras should be understood by other tantras. Therefore, here it is fully explained by Hevajra. Now, the second practice of non-elaboration will be explained. In the "Lamp for the Compendium of Practices" it says: Of the Guhyasamaja Tantra, extremely secluded mountains and, the location of large monasteries, adorned with fruits and flowers. Here is the collection of dhyana. In this way, in a secluded house, one manifestly generates the mandala, and with nine goddesses or, if not, only with the Vajra Mother who is the object of touch, through the sequence of self-blessing, one takes out Akshobhya and puts him back in, making oneself the lord of the mandala, and then also takes out the other retinue and arranges them, making them happy, and together with the mudra, through the holding of pills and the subsequent destruction, one realizes the ultimate truth.
Tibetan
་པར་འཇུག་གོ། །སླར་སྤྱན་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་བདག་བྱིན་གྱིས་རླབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་ཏེ་ཉམས་རྣམ་པ་དགུ་ལ་རོལ་ཞིང་མི་ཞུམ་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱས་པས་རེག་བྱའི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པས་ཟླ་དྲུག་ཏུ་སྤྱོད་པར་གསུངས་ཏེ་བསླབ་དང་དབང་ལས་གྲོལ་ཚུལ་སོགས་ནི་སྔར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། སྤྱོད་བསྡུས་ཉིད་ལས། བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པས་སྣང་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་གང་ཡིན་པ་ལ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་མཚན་མ་ལ་དམིགས་པ་སྤངས་ཏེ་རབ་ཏུ་ གསང་བའི་གནས་སུ་འདུག་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པ་དང་ཐབ་ཁུང་མེད་པ་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་མི་བྱ་བ་དང་གླེགས་བམ་མི་བགླག་པ་དང་ལུས་ཀྱི་ངལ་དུབ་སྤང་བ་དང་རས་རིས་དང་ཤིང་དང་རྡོའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕྱག་མི་བྱ་བ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་དང་ཆོས་གྲངས་མེད་པ་དང་ཐང་ཅིག་དང་སྐར་མའི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་མི་བྱེད་དེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསང་བའི་ཚུལ་གྱིིས་དངོས་རིག་དང་བཅས་ཏེ་སྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་ལ། བདེ་དགྱེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་ནི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདི་ལ་ཚད་ངེས་པར་མ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མི་འཇུག་པས་ནི་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པའམ་གནས་གྲོགས་ཆ་བྱད་ ཟས་སྐོམ་ནི་རང་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟན་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྔར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཆ་བྱད་གནས་གྲོགས་བཟའ་བཏུང་སྤྱོད་པ་དངོས་གླུ་གར་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིའི་མཚན་མ་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ཏེ་དེ་དག་གི་ངེས་པའི་དོན་ཁོ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་དང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད
Chinese
完成印制。再次由眼等劝请，我以加持如幻之方式，刹那间升起，享受九种姿态，毫不畏惧地对四种欲妙一一以三种方式受用，之后因贪欲之态增长，修习触之结合，据说受用六个月，关于从学处和灌顶中解脱之方式等，与之前广说之时所说相同。在《行集》中说：为了显示自性为一切事物之自性，对于世间人所显现的誓言，以与之结合等次第而显现聚合。舍弃对世间人相的执着，住在极 秘密之处而享受。同样，不结手印，没有坛城，没有灶，不做佛塔之事，不读经卷，避免身体的疲劳，不向唐卡、木头和石头的图像礼拜，不皈依声闻和独觉，没有无数的法数，不依赖占卜和星宿之时，因为这一切都仅仅由内在的自性来圆满。如是说，以秘密的方式，与对境一起，无有生圆次第之分别地修习。从乐喜之方面来说，对于这无戏论之方面没有确定之量，因为瑜伽士以无量之方式进入。因此，此时瑜伽士以有戏论之行获得见道，因此是为了修习心金刚之瑜伽。不进入有戏论之行者，则是普贤行或者住所伴侣资具 饮食是随自己所欲而示现，为了唯一地修习内在之瑜伽，称为无戏论之行。因此，之前在有戏论之行时所说的资具住所伴侣饮食受用事物歌舞等，将所有那些外在的相都置于平等舍，以不分别的心的如灯焰和水流般受用那些的决定之义，是无戏论之行。
English
Completed printing. Again, urged by eyes and others, I arise in an instant through the blessing in an illusory manner, enjoying the nine postures, fearlessly enjoying the four qualities of desire one by one in three ways, and then, as the state of desire increases, practicing the union of touch, it is said to be practiced for six months. The manner of liberation from vows and empowerments, etc., is the same as what was said in the previous extensive explanation. In the Compendium of Conduct it says: In order to show that self-nature is the self-nature of all things, the vows that appear to worldly people are manifestly assembled in a sequence such as combining with them. Abandoning the attachment to the characteristics of worldly people, one should dwell in an extremely secret place and enjoy. Likewise, not binding hand seals, without a mandala, without a hearth, not doing stupa work, not reading scriptures, avoiding physical fatigue, not prostrating to images of thangkas, wood, and stone, not taking refuge in Shravakas and Pratyekabuddhas, without countless Dharma numbers, not relying on divination and stellar times, because all of these are perfected only by the inner self-nature. It is said that, in a secret manner, together with the object of perception, one should practice without distinguishing between generation and completion stages. From the side of bliss and joy, there is no definite measure for this side of non-elaboration, because yogis enter in limitless ways. Therefore, in this case, the yogi obtains the path of seeing through the practice of elaboration, and therefore it is for the practice of the yoga of the vajra of the heart. Those who do not enter into the practice of elaboration are the practice of Samantabhadra or the dwelling companion's requisites. Food and drink are shown as desired by oneself, and in order to practice inner yoga single-mindedly, it is called the practice of non-elaboration. Therefore, the requisites, dwelling companions, food, drink, enjoyment, things, songs, and dances that were previously described in the context of the practice of elaboration, all those external signs are placed in equanimity, and the definitive meaning of those is enjoyed with a non-discriminating mind like the tip of a lamp and a stream of water, which is the practice of non-elaboration.