Tibetan
ཚེ་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་རོ་སྙོམས་ཏེ་ལྷ་ལུང་ནགས་ཀྱི་སྤྱིལ་པོ་ནས་རྡོ་རྗེའི་མགུར་གསུངས་པ་སྤོས་ཁར་ཡེར་པ་བས་གསན་ཞེས་བཤད་པ་དང་གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆ་བྱད་དང་གྲོགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་རིག་སྤྱོད་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང་ལྡན་ཞིང་རྫོགས་རིམ་ལ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དེས་སྤྱོད་པ་འདི་བྱ་བར་སྤྲོ་ན་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ལ་བཀས་གནང་བ་ཞུས་ཏེ་སྔོན་མ་ཐོབ་ན་སྐབས་དེར་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླངས་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ཏེ་ལུང་བསྟན་པའི་གྲོགས་དང་བཅས་པས་གནས་མ་ངེས་པར་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་ཐད་ཀར་བཅད་དེ་སེང་གེ་ལྟར་བག་ཚ་བ་མེད་པ་དང་གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་ལྟར་བཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བས་རྐྱེན་སྣང་ཐམས་ཅད་ལ་བསྲེ་ཞིང་ནམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་ས་མ་བཅོས་པར་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་རྗེས་ཐོབ་ནི་སྐྱེད་རིམ་ལྷའི་རྣམ་པ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ངར་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་དབྱེར་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རབས་པ་ཁ་ཅིག་སྐྲ་དབང་ཐོབ་མ་ ཐོབ་ཅེས་སྒྲོག་པར་སྣང་ཡང་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་གཞན་ཚད་ལྡན་ལས་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ལ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ཧེ་རུ་ཀའི་རྟུལ་ཞུགས་གཉིས་བཤད་པའི་སྔ་མ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་ལེན་པ་ན་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་སོགས་མཁན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྟེར་བ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བྱིན་ནས་ངེས་པའི་དོན་བཤད་དེ་ཆ་བྱད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་སྐྲ་དབང་གི་མིང་དུ་འདོགས་ན་ནི་མིང་ཐམས་ཅད་གློོ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་རིག་དབང་ལྔའི་ཅོད་པན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ཀྱི། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རིན་ཆེན་དབུ་རྒྱན་དམ་པ་དང་། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་པའི་བཅོས་མའི་དབང་བྱས་ནས་དེ་ཕྱིན་སྐྲ་བྲེག་ཏུ་མི་རུང་བའི་དམ་ཚིག་འབོགས་སྐད་ཀྱང་བླུན་པོ་མང་དུ་བྱེད་དུ་ཟད་དེ། རིག་དབང་ལྔ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་ཡང་བདེ་མཆོག་ལོ་ནག་གི་ཅོད་པན་གྱི་དབང་འབོགས་ཚིག་སྤྱི་ཁྱབ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཐོབ་ནས་སྐྲ་བྲེག་ཏུ་མི་རུང་ན་རབ་བྱུང་གིས་རིག་དབང་ལྔ་ལེན་མི་སྲིད་པའམ། ཡང་ན་ནི་ཆུ་དབང་ཐོབ་ནས་མགོ་ཆུ་དང་མ་བྲལ་བ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཐོབ་ནས་ལག་པ་རྡོར་དྲིལ་དང་མ་བྲལ་དགོས་པར་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཐོབ་ནས་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་རིན་འབྱུང་དུ་ཤེས་པས་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་མི་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཅོད་པན་དུ་མི་འབྲལ་བར་བཀུར་བ་ཉིད་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཕྱིན་ཕྱིའི་དབུ་རྒྱན་དང་དར་དཔྱངས་རྟག་ཏུ་འབུད་མི་ཉན་པའི་དོན་མིན་པ་ལྟར་སྐྲ་ཚབ་ཀྱི་ཐོར་ཚུགས་དང་བཅས་པའི་ཅོད་པན་སྟེར་བ་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་སྟེ་སྐྲ་བྲེག་མི་རུང་བའི་དོན་མིན་ལ། སྤྱིར་སྐྲ་བྲེག་པ་དང་མི་བྲེག་པ་སོགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་བྱད་ཕྱོགས་རེ་ལ་དམ་ཚིག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རིག་སྤྱོད་པ་ནི་ཆེས་ངོ་མཚར་ཏེ་དེ་ལ་ནི། བསླབ་དང་དབང་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་ པའང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། དེས་ན་མུ་སྟེགས་དབང་ཕྱུག་པའི་དབང་བསྐུར་ལ་དཔེ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་མི་བཤིག་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་བླ་མའམ་བླ་མའི་བླ་མ་སོགས་རིག་སྤྱོད་གྲུབ་པའམ་གྲུབ་པར་གྲགས་པ་ཅིག་བྱུང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་བྲམ་ཟེ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་ཆ་བྱད་བྱེད་པ་ལྟར་འདི་ནི་བདག་ཅག་གི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་སོ་ཞེས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་ལྟར་འཆོས་པ་དང་། རྒྱན་དེ་ཡང་བལ་གླང་གི་རུས་པ་དང་དུང་དཀར་གྱི་རུས་པ་སོགས་ལས་བྱས་པ་དཀའ་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཉོས་ཏེ་ཉིན་གོན་ཞིང་མཚན་མོ་འབུད་ལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཡུ་དང་བྱུ་རུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་ལྟར་ལྟ་བས་བྱི་དོར་དང་འབད་དེ་སྲུང་བས་དུས་འདའ་ཞིང་ཡུལ་གྲུ་སོ་སོའི་ཚོང་ཁེ་སྤོགས་དང་འདུ་འཛི་ལྷུར་བྱེད་པ་རིག་སྤྱོད་པར་ཁས་འཆེ་བ་དུ་མ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ད་ནི་རིག་སྤྱོད་ཀྱང་འཆོལ་བའི་དུས་ཡིན་པར་གོའོ། །མདོར་ན་ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ས་ར་ཧ་དང་སིནྡྷ་པ་དང་ཀུ་མ་པཱུ་ཙ་དང་གླིང་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་དང་སྤྱོད་པ་འདིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་རྒྱ་གར་དུ་ནི་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་ པ་འདི་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་ལུས་དག་པ་དང་རྩ་བྱང་བ་དང་ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མངོ
Chinese
据说，将生命、显现和心识无二地融为一体，拉隆（lha lung）森林茅屋中的金刚歌声，耶巴的斯波卡（spos khar yer pa）听到了，而且大成就者邬金巴（o rgyan pa）等，也不依赖于服饰和同伴而行持智慧行。关键在于，如果已经对薄伽梵母的生起次第获得了稳固，并且具有咒语的力量，而且在圆满次第上获得了很大的暖乐，那么如果乐于行持这种行为，就向金刚上师请求开许，如果没有获得，那么就在那时受持行持的誓言，做成黑汝嘎的装束，与授记的同伴一起，不住于任何地方，直接断除能取的执着，像狮子一样无所畏惧，像疯象一样远离食物，将一切外缘显现都融入其中，直到何时证悟法性本来的自性，不加改造为止。此后的后得是，生起次第的本尊形象为主，用了知彼即是空性的傲慢来增广，从而无二地行持。有些后代人似乎宣称是否获得了头发灌顶，但是除了行持的誓言之外，没有见到从其他可靠的论典中宣说。而且，在行持的誓言中，也说了金刚萨埵的誓言和黑汝嘎的誓言两种，前者是无上的共同行持，后者是母续的不共誓言，就像比丘受戒时，堪布加持后给予法衣和钵等一样，黑汝嘎的饰品和法器等，从种子字和法器中生起，加持后给予，然后讲述决定的意义，从而安立于了知服饰的彼即是空性上。如果将此安立为头发灌顶之名，那么因为一切名称都是假立的缘故，所以没有相违。有些人依靠五种智慧灌顶的宝冠灌顶时的“以发髻装饰的，珍贵头饰殊胜者”等词句，做了虚假的灌顶，然后说从此以后不能剃发的誓言，这也只会愚弄很多人。因为五种智慧灌顶也是与瑜伽续共同的缘故，而且“以发髻装饰的”等词句也是胜乐轮的
English
It is said that the Vajra song from the hermitage in the Lhalung forest was heard by Yerpa of Spokar, and that the great accomplished Orgyenpa and others also practiced wisdom conduct without relying on attire and companions. The point is, if one has gained stability in the generation stage of the Bhagavatī, and possesses the power of mantra, and has gained great warmth in the completion stage, then if one is happy to engage in this conduct, one should ask the Vajra master for permission. If one has not obtained it, then at that time one should take the vow of conduct, make the attire of Heruka, and together with the prophesied companion, not dwell in any place, directly cut off the attachment of grasping, be fearless like a lion, be free from food like a mad elephant, mix all external appearances into it, and practice until one realizes the original nature of Dharmata without modification. The subsequent post-attainment of this is that the deity image of the generation stage is the main thing, and it is expanded with the arrogance of knowing that it is emptiness, and thus practiced inseparably. Some later generations seem to proclaim whether or not they have obtained the hair empowerment, but apart from the vow of conduct, I have not seen it spoken of in other reliable treatises. Moreover, in the vow of conduct, there are also two vows, the vow of Vajrasattva and the vow of Heruka. The former is the common practice of the unsurpassed, and the latter is the uncommon vow of the mother tantra. Just as when a Bhikshu takes ordination, the abbot blesses and gives the robes and bowl, etc., the ornaments and implements of Heruka, etc., arise from the seed syllables and implements, are blessed and given, and then the definitive meaning is explained, so that they are established on the knowledge of the suchness of the attire. If this is established as the name of the hair empowerment, then since all names are imputed, there is no contradiction. Some people rely on the words "adorned with a braided crown, the precious and excellent headdress" etc. at the time of the crown empowerment of the five wisdom empowerments, and perform a false empowerment, and then say that from then on the vow of not being allowed to shave the hair, which only fools many people. Because the five wisdom empowerments are also common to the yoga tantra, and the words "adorned with a braided crown" etc. are also of Chakrasamvara.
Chinese
因为黑色的五佛冠的灌顶词是普遍性的，如果得到五佛冠的灌顶后不能剃发，那么出家者就不可能接受五种智慧的灌顶吗？或者说，得到水灌顶后头不能离开水，得到其余两种灌顶后手不能离开金刚铃杵，这也是同样的道理。因此，得到五佛冠的灌顶后，因为知道感受的自性是宝生部，所以不对感受产生贪嗔痴三种烦恼，并且要知道恭敬金刚上师，不离开五佛冠。就像在那之后，并非必须永远佩戴外在的头饰和飘带一样，给予带有头发替代物的发髻的五佛冠时，也是同样的道理，并非不能剃发的意思。一般来说，对于剃发与不剃发等身体外在的某一方面的形象，如果执着于此为誓言，这样的行者是非常稀奇的，对于这样的人来说，又怎么会“从学和灌顶中解脱”呢？因此，模仿外道自在天的灌顶来破坏金刚乘的教法是非常重要的。同样地，以自己的上师或者上师的上师等行者成就或者被称为成就者为理由，像婆罗门们做种姓的装扮一样，说这是我们种姓的宗教，像黑鲁嘎的装扮一样打扮自己。而且那些装饰品也是用牦牛的骨头和海螺的骨头等制成的，费尽心思地购买，白天穿戴，晚上脱下，像人们对待玉和珊瑚等装饰品一样看待，擦拭和努力地守护，以此度日，热衷于各个地方的商业利益和集会，自诩为行者的人非常多，所以现在是行者也混乱的时代了。总而言之，在印度，像多比黑鲁嘎、萨ra哈、辛达巴、古玛ra布扎、林布巴等等，以黑鲁嘎的装扮和行为获得殊胜成就的人，多得数不胜数。安住于这种行为，就是进入了生圆次第的身坛城，各自收摄和禅定的瑜伽达到圆满，也就是身体清净、脉络清净、道时之身金刚现前。
English
Because the empowerment words of the black crown are universal, if one cannot shave after receiving the crown empowerment, then is it impossible for a monastic to receive the five wisdom empowerments? Or is it similar to how one cannot separate the head from water after receiving the water empowerment, and one must not separate the hands from the vajra and bell after receiving the latter two empowerments? Therefore, having received the crown empowerment, one should know that the nature of feeling is Ratnasambhava, and thus not generate the three poisons of attachment, aversion, and ignorance towards feelings. One must also know to respect the Vajra Master and not separate from the crown. Just as it is not necessary to always wear external headdresses and streamers after that, giving a crown with a substitute for hair, the topknot, is also the same, it does not mean that one cannot shave. In general, it is very strange for practitioners to be manifestly attached to shaving or not shaving, etc., as vows regarding external aspects of the body. How could it be said of them, "Freed from learning and empowerment"? Therefore, it is crucial not to destroy the Vajrayana teachings by imitating the empowerments of the Tirthika Ishvaras. Similarly, using the reason that one's own guru or the guru's guru, etc., is an accomplished practitioner or is said to be accomplished, and then dressing up like Brahmins do in terms of caste, saying, "This is the religion of our lineage," and adorning oneself like a Heruka. Moreover, buying those ornaments made from the bones of yaks and white conch shells, etc., with great effort, wearing them during the day and taking them off at night, treating them like people treat ornaments of turquoise and coral, cleaning and diligently guarding them, spending time in this way, and being devoted to commercial profits and gatherings in various places, there are many who claim to be practitioners, so now it is understood that it is a time when practitioners are also confused. In short, in India, there have been countless individuals like Dombi Heruka, Saraha, Sindhapa, Kumaraputra, and Lingbupa, who attained supreme accomplishment through the adornment and conduct of Heruka. To abide in this conduct is to enter the mandala of the body of the generation and completion stages. The yoga of individual dissolution and meditation is perfected, that is, the body is purified, the channels are cleansed, and the Vajra body of the path-time is manifested.