Tibetan
ས་ པ་མ་རྫོགས་པ་གློ་བུར་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་སོགས་བྱུང་ནས་སླར་བསྙེན་པ་རྫོགས་པར་འདོད་ན། གཞི་ནས་བསྐྱར་ཐུབ་ན་ལེགས། མ་ཐུབ་ན་བསྙེན་ཚད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་ལྷག་པོར་བཟླས་པས་གོ་ཆོད་པར་བཤད་དེ། ལེགས་གྲུབ་ལས། གནས་གཅིག་ཏུ་ནི་ཕྱེད་བཟླས་ནས། གང་ཞིག་གཞན་ལ་བཟླས་བྱས་པ། །བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་འགྱུར། །དེ་ལྟའི་ཀླག་ལ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཕྱེད་འབུམ་ལྷག་པར་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །བདག་པོ་སྟོང་དུ་བཟླས་པའམ། །ཡང་གཞན་ཏུ་བཟླས་པས། ཡང་ན་བསྙེན་པ་སླར་བརྩམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྙེན་པ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་མ་སོང་ན་བསྙེན་ཚད་ཀྱི་སྟེང་དུ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་ལྷག་པོར་བཏང་ན་གོ་ཆོད་པས། བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་སྤྱིར། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། ཚེ་རབས་གཞན་ཏུ་གང་དང་གང་བྱས་པའི། །སྡིག་པ་མ་ལུས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་འབྱང་། །བཟླས་པས་ སྡིག་པ་མ་ལུས་བྱང་གྱུར་ན། །དང་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དེར་ནི་བཅོམ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཡིས། །ཆོས་འདི་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཞེས་གསུངས། །སེམས་ནི་དང་བས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་དང་། །མཐོ་རིས་དང་ནི་བྱང་གྲོལ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང་། །སེམས་དམྱལ་གནས་ཤིང་མི་སྡུག་དབུལ་གན་འགྱུར། །སེམས་ནི་རབ་ཏུ་དང་བར་གྱུར་པའི་མིས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྐྱེ་རྒ་འཆི་ལ་སོགས། །ཐོག་མ་བར་མཐར་གནོད་པ་ཀུན་བྲལ་བ། །རྣམ་གྲོལ་བདེ་ཞིང་ཞི་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །གསང་སྔགས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་བ། །བདེ་བ་ཆུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་དང་འབྲལ། །ཉོན་མོངས་དུག་བཅས་རྣམ་པར་འཇིགས་འགྱུར་བ། །དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་གཟུངས་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་གཞུང་དུ་ གསལ་བ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གསུམ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། གསང་སྔགས་མོ་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲ་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་དྲན། །སྒྲ་མཐས་ཐར་པ་སྟེར་བ་ཉིད། །འདི་དག་དེ་ཉིད་གསུམ་པོ་ཡིན། །ཞེས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བ་མཛད་པ་སྟེ། དང་པོ་མེ་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷའི་གཞིའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐུགས་ཀར་མར་མེའི་ལྕེ་འདྲ་པའི་མེ་འབར་བ། ཚ་རེག་མེད་པ་ཞི་བའི་ནང་དུ། ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གི་ཡི་གེའི་འབྲུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བསམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ཏེ། སྲོག་བསྡམ་པའི་སྦྱོར་བས་གསལ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསླབ། འདི་ནི་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། རང་ ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཞི་བའི་མེ་མར་མེའི་ལྕེ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ། ཅུང་ཟད་ཙམ་ནས་དེའི་རྣམ་པའང་མི་དམིགས་པར་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལྟ་བུའི་རང་བྱུང་གི་སྔགས་སྒྲའི་དབྱངས་ཙམ་གྲགས་པ་འབའ་ཞིག་བསམས་ནས། སྲོག་བསྡམ་ཞིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པས་གསལ་སྣང་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསླབ། འདི་ནི་ཞི་གནས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་མཐའི་དེ་ཉིད་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་དེ་ཡང་དཔྱད་ཅིང་གཞིག་པས་ངོ་བོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་ནས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །འདིས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ཞིང་ཐར་པའི་ཉེར་ལེན་དངོས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་ལྷ་དྲུག་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་གསུམ། བསམ་གཏན་གསུམ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་འཇུག་ཅིང་ གཞོལ་དགོས་པ་ཡིན་མོད། ད་ལྟ་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་གྱི་སྐབས་སུའང་བཟླས་པ་ཆེ་ལོངས་ཙམ་སོང་ནས་ཐུན་མཐའ་རྣམས་སུ་གསུམ་ཀའམ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྲེལ་པ་འཇོག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཉིས། ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ཐུན་གྲོལ་ཞིང་བཟླས་པ་རྫོགས་པའི་མཐར། ལག་གཉིས་སྲིན་ལག་གི་རྒྱབ་ཏུ་གུང་མོ་སྦྱར། དེ་གཉིས་གཡོན་པའི་མདུན་ཏུ་གཡས་པའི་རྒྱབ་སྦྱར་ཏེ་བསྣོལ། གཡས་ཀྱི་མཛུབ་མོ་གཡོན་གྱི་གུང་སྲིན་དང་། གཡོན་གྱི་མཛུབ་མོ་གཡས་ཀྱི་གུང་སྲིན་ལ་འཁྱུད། མཐེ་བོང་གཉིས་མཛུབ་མོའི་ཚིགས་དབུས་མ་ལ་བཞག །མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་བསྒྲེང་བ་བུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ལ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ནི་སོགས་བརྗོད་ལ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དགེ་བ་འབུལ་ཞིང་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ་ཕྲེང་བ་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་བཞག །ཐུགས་ཀའི་རིགས་བཞི་ཟླ་བ་ སྔགས་ཕྲེང་བཅས་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ནམ་མཁར་ཕྱུངས་ནས་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་མཐར་རང་ལ་སླར་བསྟིམ། ཡེ་ཤེས་པ་རང་གི་ལུས་ལས་ཕྱུང་ནས་དེ་ལ་མཆོད་བསྟོད་གཤིགས་གསོལ་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་བཤད་ཚོད་ནི་ཡིན་མོད། བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཅན་
Chinese
如果因为某种原因，比如未完成闭关就必须突然离开，之后又想完成闭关，如果可以从头再来最好。如果不行，据说在闭关数量的基础上再多念半百万遍咒语就可以弥补。如《乐成》中所说：“于一处念诵半数后，若于他处作念诵，所有念诵虽已圆满，然彼一切皆无义。如是念诵之仪轨，需念诵超过半百万。或于空处念诵，或于他处念诵，亦或重新开始闭关。”如是说。如果闭关没有在一个座位上完成，在闭关数量的基础上多念半百万遍咒语就可以弥补。关于念诵的普遍利益，在《善臂请问经》中说：“于其他世所作之，所有罪业皆由念诵而清净。念诵令所有罪业皆清净，最初之意乐能得成就。彼处世尊胜王说，此法一切之根本为心。心最初能得天人之安乐，以及天界与解脱。心之过患能生畜生道，心堕地狱处境惨，贫困潦倒。心若极清净之人，地水火风生老死等，始中末一切损害皆远离，能得解脱安乐寂静。共通一切密咒成就，小乐离百苦，烦恼毒害极可怖，由最初之心能获得。”等等。特别是，如经中所述，持诵净除业障陀罗尼的利益更为殊胜。第四，关于禅定的实相，有三种。在《后禅定经》中说：“密咒女处赐成就，声处瑜伽赐予忆，声尽解脱赐予彼，此等即是三实相。”藏地学者将行续的无相三摩地与事续结合。第一，关于火处的实相：观想自身为本尊，其所有支分圆满具足，于心间有如灯焰般燃烧的火焰，无有热触，于寂静之中，安住于月轮之
English
If, for some reason, such as having to leave abruptly before completing the retreat, and then wanting to complete the retreat later, it is best to start over from the beginning if possible. If not, it is said that reciting an additional half a million mantras on top of the retreat count will suffice. As it says in Lekdrub: "Having recited half in one place, if one recites elsewhere, even if all the recitations are completed, all of them become meaningless. For such recitation, according to the ritual, one should recite more than half a million. Or recite in an empty place, or recite elsewhere, or start the retreat again." So it is said. If the retreat is not completed in one sitting, reciting an additional half a million mantras on top of the retreat count will suffice. Regarding the general benefits of recitation, it is said in the Sutra Requested by Strong Arms: "Whatever sins one has committed in other lifetimes, all are purified by recitation. If all sins are purified by recitation, one will attain accomplishment with the initial intention. There, the Victorious King, the Lord, said, 'The root of all these dharmas is the mind.' The mind initially attains the happiness of gods and humans, as well as heaven and liberation. The faults of the mind cause rebirth as animals, the mind dwells in hell, the situation is miserable, and one becomes poor and destitute. A person whose mind is extremely pure, earth, water, fire, wind, birth, old age, death, etc., all harm at the beginning, middle, and end are separated, and one attains liberation, happiness, and peace. Common to all secret mantra accomplishments, small happiness is separated from hundreds of sufferings, afflictions, poisons are extremely frightening, and one can obtain them with the initial mind." And so on. In particular, as stated in the scriptures, the benefits of holding the Dharani that purifies obscurations are even more extraordinary. Fourth, regarding the suchness of meditation, there are three. In the Later Meditation Sutra, it says: "Secret mantra female place grants accomplishment, sound place yoga grants memory, sound end liberation grants to that, these are the three suchness." Tibetan scholars combine the signless samadhi of the conduct tantra with the action tantra. First, regarding the suchness of the fire place: Visualize oneself as the deity, with all its limbs fully complete, and in the heart, a flame burning like the tongue of a lamp, without hot touch, in the midst of peace, abiding on the moon disc.
Chinese
念诵词句的字母，一心专注于一个接一个传递的自性，通过收摄气息的瑜伽，直到获得明晰为止。这是成就息等一切事业的基础。第二，声音住立的真如是： 观想自身本尊心间的月亮上，如寂静火焰般的火舌中央，咒语的念珠极为明亮。稍微过一会儿，连它的形象也不执着，只想着如铃声般自然产生的咒音。收摄气息，一心专注于此，直到获得明晰的显现为止。这是生起止观的基础。第三，声音尽头的真如是：仅仅是咒语的声音，也加以分析和分解，了知其体性远离生、灭、住三者，从而将自己的真如安住于无分别的智慧之中。这会生起胜观的智慧，并成为解脱的直接近取因。一般来说，六本尊、念诵三支、禅定三者，都必须在获得前前稳固的基础上，才能进入后后并专注于此。 虽然应该如此，但现在即使只是计数念诵的阶段，在念诵大致完成，接近尾声时，也要将三者全部，或者后两者与三摩地联系起来。第三，后行之事业有二：一座和座间之事业。第一，一座结束，念诵圆满之际，双手小指背靠背相合，这两者，右手的背贴在左手的前面，交叉。右手的食指缠绕在左手的中指和小指上，左手的食指缠绕在右手中指和小指上。两个拇指放在食指的中间关节上。两个小指并拢竖起，做成宝瓶手印，念诵念诵的功德等，献上念诵的功德，祈祷所希望的意义，然后将念珠放在所依的本尊面前。将心间的四种姓氏的月亮 和咒语念珠等收摄于主尊，然后迎请到虚空中，进行供养、赞颂、忏悔，最后再次融入自身。将智慧尊从自己的身体中迎请出来，对它进行供养、赞颂、祈请返回等，这只是下部续部的说法。无上瑜伽的修行者
English
Focus single-mindedly on the nature of the letters of the mantra's words, transmitted one after another. Practice with the yoga of breath retention until clarity is attained. This is the basis for accomplishing all activities such as pacification. Second, the suchness of the sound's abiding is: Visualize the rosary of the mantra very clearly in the center of the moon at the heart of your own deity, like the tongue of a peaceful flame. After a short while, without focusing on its form, think only of the natural sound of the mantra, like the sound of a bell. Retain the breath and focus single-mindedly until a clear appearance is attained. This is the basis for the arising of calm abiding. Third, the suchness of the end of sound is: Even the mere sound of the mantra is analyzed and deconstructed, and knowing that its essence is free from the three—arising, ceasing, and abiding—one rests one's own suchness in the state of non-conceptual wisdom. This will give rise to the wisdom of insight and become the direct contributing cause of liberation. In general, the six deities, the three branches of recitation, and the three meditations must be entered into and focused on, with stability gained in each preceding one before proceeding to the next. Although it should be so, even now, during the stage of merely counting recitations, after the recitation is mostly completed, at the end of the session, all three, or the latter two, should be connected to the samadhi. Third, the subsequent activities are twofold: the activities of the session and the intervals between sessions. First, at the end of the session, when the recitation is completed, join the backs of the two little fingers together. Place these two with the back of the right hand against the front of the left hand, crossing them. Entwine the right index finger around the left middle and ring fingers, and the left index finger around the right middle and ring fingers. Place the two thumbs on the middle joints of the index fingers. Keep the two little fingers aligned and raised, making the vase mudra, and recite the qualities of recitation, offer the merit of recitation, pray for the desired meaning, and then place the rosary before the support. Gather the four lineages of the heart, the moon, and the mantra rosary into the main deity, then draw them into the sky, make offerings, praises, confessions, and finally reabsorb them into yourself. Drawing the wisdom being out of one's own body and making offerings, praises, and requests for departure to it is only the explanation of the lower tantras. Practitioners of highest yoga