Tibetan
རྨ་པའི་གདམས་ངག་རྙིང་ལུགས་དང་བསྲེ་འདྲེས་མཛད་པའི་ཀཾ་ཚང་ལུགས་སྤྱིའི་དབང་དུ་མཛད་པར་མངོན་པས། འདིར་ནི་གོང་སྨོས་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་རང་ལུགས་དང་ཆོས་འདི་གང་ལས་བརྒྱུད་པའི་ཁུངས་བུ་ལུགས་སོགས་དང་མཐུན་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །ཡང་། བོ་དོང་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམ་བྱ་རྒྱུད་སྐབས་སུ་བཟླས་པ་ལ་སྟོང་པའི་ བཟླས་པ་སོགས་ལྷ་དྲུག་དང་སྦྱོར་བར་མཛད་ཅིང་། གཟུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ཟླ་བ་སྔགས་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོ་ལས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས། སྐུའི་སྤྲིན་མཐའ་ཡས་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་དགྱེས་པར་བྱས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱས་ནས། ལྷའི་སྐུ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པ་ཡང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསམ་ཞེས་གསུངས་པ་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་དགོངས་པར་ཡང་སྣང་བས་སྐབས་སུ་དམིགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བྱ་སྟེ། འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ཐོག་མར་སྒྲ་བཅས་དང་རིམ་པར་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་གོང་བས་ཐོས་ཙམ་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་བཟླས་པ་ནི། གཙོ་བོར་མདུན་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཀྱང་ བདག་བསྐྱེད་ལའང་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་དེ་ལྟར་ན། ཐོག་མར་ངག་བཟླས་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་སོང་ནས་འདི་ཉིད་གཙོར་བྱ་བ་སྟེ། དམིགས་པའི་གཞི་སྔར་ལྟར་ལ། སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ་ཡིད་བཟླས་བྱ། རླུང་གཏོང་བ་ན་རང་ཉིད་གོང་སྨོས་ལྟར་གཞི་གཉིས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ལ་ཡང་ཡང་བསླབ་པའོ། །གསུམ་པ་སྐྱོན་སྤང་གྲངས་ཚད་དང་བཅས་པ་ནི། དཔུང་བཟང་ལས། བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཚེ་མི་མྱུར་མི་དལ་ཞིང་། །སྒྲ་ཆེར་མི་བྱ་ཧ་ཅང་ཆུང་བ་མིན། །སྨྲ་བཞིན་མ་ཡིན་གཞན་ཏུ་གཡེངས་བཞིན་མིན། །གུག་སྐྱེད་ཀླད་ཀོར་ཚེག་དྲག་ཉམས་པས་མིན། །གུག་སྐྱེད་ཡི་གེ་ལྷག་ཆད་གྱུར་པ་ཡིས། །གསང་སྔགས་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་མི་སྟེར་རོ། །ཞེས་དང་། གུག་སྐྱེད་ཀླད་ཀོར་ཚེག་ཚང་ཟུར་ཕྱིན་ལ། །གསང་སྔགས་དག་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཆོ་གར་བཅས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་པས་བསྟན་ པ་ཡི། །གནས་སུ་བཟླས་ན་ཡིད་འོང་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླ་དགོས་སོ། །བཟླས་པའི་ཚད་ནི། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཚད་མེད་དེ་མ་འགྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱར
Chinese
玛巴的窍诀与旧派混合的噶举派，显现为普遍的灌顶。在此，如上所述，与续部自宗和此法传承的来源子宗等相符，认为是好的。又，博东昆钦·吉美扎巴在续部总纲的行为续部中，念诵时与空性的念诵等六尊本尊相结合。形体的念诵与舒卷相结合，从带有咒语的月亮中发出各种光芒，从光芒的顶端出现自己的本尊形体。无边身云遍布整个虚空界。以供养云使一切圣者欢喜，并以咒语的光芒甘露之流使一切众生的痛苦寂静。本尊身与光芒一同融入瑜伽士自己的三处，也应一心一意地观想，据说上师菩提贤的意趣中也显现，故应于此时修习观想的技巧。在这些时候，首先是带有声音的，然后依次是耳语的念诵，比前者稍微能听到一点即可。二是成就悉地的念诵，主要是与前生有关，但也与自生相结合，这样的话，首先口诵念诵达到一定的数量，然后主要做这个。观想的基础如前，控制命勤，将心专注于月亮咒鬘上，进行意念念诵。呼气时，要反复练习如上所述的保持两种基础的傲慢。三是断除过失、具有数量的是：勇猛善说：念诵之时，不快不慢，声音不大，也不是非常小。不是一边说话，也不是一边散乱于其他。不是弯曲、增加、头部、零点、断点缺失。弯曲、增加、字母多余缺失。密咒不会给予广大的悉地。如是说。弯曲、增加、头部、零点完整，笔画完整。密咒清净，且非常符合仪轨。佛陀菩提萨埵所宣说的，在处所念诵，则获得如意的悉地。如是说，因此必须念诵不缺支分。念诵的量是：成就悉地没有限量，直到成就为止重复。
English
The Kagyu tradition, which blends Marpa's instructions with the Nyingma tradition, appears to be a common empowerment. Here, as mentioned above, it is considered good if it is in accordance with the Tantra's own tradition and the source of this Dharma's lineage, such as the branch tradition. Furthermore, Bodong Kunkhyen Jigme Zhapa, in the general outline of the Tantras, during the conduct Tantra, combines the recitation with the six deities, such as the recitation of emptiness. The recitation of form is combined with expansion and contraction. From the moon with mantras, various rays of light emanate, and from the tip of the rays appears the form of one's own deity. The boundless cloud of the deity's body pervades the entire expanse of space. All the noble ones are pleased by the clouds of offerings, and the suffering of all sentient beings is pacified by the stream of nectar of the mantra's rays. The deity's body, together with the rays, dissolves into the three places of the yogi himself, and it is also said that one should contemplate with one-pointedness. It also appears in the intention of the teacher Bodhichitta, so one should practice the skill of contemplation at this time. During these times, first with sound, and then gradually with whispered recitation, which should be just audible compared to the former. Secondly, the recitation for accomplishing siddhis is mainly related to the front generation, but it is also combined with self-generation. In that case, first the oral recitation reaches a certain number, and then this should be done mainly. The basis of contemplation is as before. Control the life force, and focus the mind on the moon mantra garland, and perform mental recitation. When exhaling, one should repeatedly practice maintaining the pride of the two bases as mentioned above. Thirdly, to abandon faults and have a fixed number is: Valiant Goodness says: When reciting, not fast, not slow, the sound not loud, nor very small. Not while talking, nor while distracted by other things. Not with bending, adding, head, zero, broken points missing. Bending, adding, letters extra or missing. The secret mantra will not give great siddhis. Thus it is said. Bending, adding, head, zero complete, strokes complete. The secret mantra is pure and very much in accordance with the ritual. The Buddhas and Bodhisattvas have taught that reciting in the place will obtain the desired siddhis. Thus it is said, therefore one must recite without missing the limbs. The measure of recitation is: there is no limit to accomplishing siddhis, repeat until accomplished.
Tibetan
་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། གྲངས་བསྙེན་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལེགས་གྲུབ་ལས་ཡིག་འབྲུ་བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་ལ། འབྲུ་འབུམ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མན་ཆད་ལ་སུམ་འབུམ། དེ་ཡན་ཆད་ལ་ཁྲི་བཟླ་བར་གསུངས་པ་འདི་ལ་བོ་དོང་ཆེན་པོ་སོགས་བཤད་ཚུལ་འདྲ་མིན་འགའ་རེ་སྣང་བ་ལས། དེང་སང་ལག་ལེན་ཏུ་སྒྲོལ་མ་རལ་པ་གྱེན་བརྫེས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གཟུངས་རིང་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ། ཐ་མ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཁ་སྐོང་བཅས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྲི་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་རྩིས་སུ་མཛད་དོ། །བཞི་པ་ངལ་གསོ་བ་ནི། ངག་བཟླས་དང་ཡིད་ བཟླས་ལ་སོགས་པས་སྐྱོ་ཞིང་དུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཏང་ནས་ཡུལ་ལ་གཡེང་བ་མི་བྱ་བར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་ངལ་གསོ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པར་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་བསླབ་བྱ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་ཞུགས་ནས་མཐར་མ་སོན་གྱི་བར་དུ་རབ་དཀར་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་གདན་གཅིག །ཐ་མ་གདན་གཉིས་པ་ཞེས་སྔ་དྲོ་དང་ཉིན་གུང་ལ་ལན་གཉིས་ཟ་ཞི་ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཟས་སྤང་བར་བཤད་པས་ནུས་ན་ལེགས། གང་ལྟར་ཡང་ཤ་ཆང་སྒོག་བཙོང་ལ་ཕུག་རང་གི་ཁམ་འཕྲོ་ཟ་བ་རྣམས་སྤང་། འཁར་བའི་སྣོད་ལོ་མ་ལག་མཐིལ་རྣམས་སུ་མི་བཟའ། བཟླས་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐུན་མཚམས་ལ་མ་སླེབ་བར་བཟའ་བཏུང་གཤང་གཅི་འདོར་བ་ལངས་འདུག་སོགས་སྤང་། བཟླས་པའི་གྲངས་ལྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་དང་། ལྷ་གཞན་གྱི་སྒོམ་བཟླས་དང་ མ་འདྲེས་པ་དང་། བཟླས་པ་ལ་ཞུགས་ནས་སྨྲ་བཅད་དང་། ཉལ་བ་དང་བསྙེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་མི་འགྱུར་བ་དང་། རྟོག་པ་འོག་འགྱུ་དང་བྲལ་བ་དང་། ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུས་པར་བཟླ་བ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ནོར་བུ་ཞེས་པ་ཕྲེང་རྡོག་ཡིན་པས་མདོ་འཛིན་རྫོགས་པ་ཕྲེང་སྐོར་ཅིག་ཟློས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྲིད་པ་དང་། ལུད་པ་དང་། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སོགས་བྱུང་ན་དེའི་ཕྲེང་སྐོར་བོར་ནས་ཉེ་རེག་བྱས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས། སླར་ཡང་མདོ་འཛིན་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཟླས་པ་དག་གྲངས་སུ་བགྲང་བར་བྱ་ལ། མདོ་འཛིན་པར་མ་རྫོགས་པའི་བཟླས་པ་བསགས་པས་ཀྱང་གྲངས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་ཅིང་། བཟླས་པའི་བར་དུ་བགེགས་ཀྱིས་རློམས་པ་དང་། ནད་ཀྱིས་གཟིར་པ་སོགས་བྱུང་ན་གྲངས་ཀྱི་བཟླས་པར་མི་སྦྱར་བ་སོགས་ཀྱི་བླང་དོར་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །གལ་ཏེ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བཟླ
Chinese
因此必须进行修持。如果仅就念诵的数量而言，按照《成就法》的说法，少于十五个字，念诵一百万遍；少于三十二个字，念诵三百万遍；超过此数，则念诵十万遍。对于此说，博东大师等有几种不同的解释。但现在实际应用中，如果是依据《度母发髻上扬续》中所说的长咒，最好念诵四百万遍并补缺，最少也要念诵一百万遍并补缺。与前生法相关的修持，大约念诵十万遍即可成就。第四，休息的方法是：在念诵和意念诵等感到疲劳时，不要放下三摩地而散乱于外境，应安住于自我的真如不分别的状态中休息，并在座间休息。第五，应学之处及利益：进入念诵修持后，在未完成之前，最好依靠白三食，即一日一餐。最少也要一日两餐，即早晨和中午进食，下午禁食。无论如何，都应避免食用肉、酒、大蒜、洋葱和萝卜等食物残渣。不要用木碗、树叶或手掌进食。开始念诵后，在未到座间休息之前，应避免饮食、大小便、站立和坐下等行为。念诵的数量应一次性完成，不要与其他本尊的修持混杂。开始念诵后，应禁语，身体不要因睡觉或疲倦等而改变姿势，不要有妄念，应以祈祷本尊的方式念诵。应保持沐浴和清洁。所谓的“咒语宝珠”指的是念珠，因此在念完一圈念珠之前，不要打喷嚏、吐痰或排出浊气。如果发生这些情况，应舍弃那一圈念珠，用手触摸后，用意识擦拭，然后从头开始念诵，并将念诵的次数计入总数。如果未念完一圈念珠就停止，则所积累的念诵次数无效。在念诵过程中，如果出现魔障或疾病等情况，不要将这些念诵次数计入总数。这些取舍之事非常重要。如果在一座上念诵
English
Therefore, it is necessary to practice. If only in terms of the number of recitations, according to the "Sadhana," if it is less than fifteen syllables, recite one million times; if it is less than thirty-two syllables, recite three million times; if it exceeds this number, then recite one hundred thousand times. Regarding this statement, there are several different explanations from Bodong Chenpo and others. However, in current practice, if based on the long mantra mentioned in the "Tantra of the Uprising Hair Knot of Tara," it is best to recite four million times with completion, and at least one million times with completion. For practices related to the preliminary practices, it is estimated that about one hundred thousand recitations will suffice. Fourth, the method of resting is: when feeling tired from verbal recitation and mental recitation, do not abandon samadhi and become distracted by external objects, but rest in the state of non-conceptualization of one's own suchness, and take a break between sessions. Fifth, what should be learned and the benefits: After entering the practice of recitation, until it is completed, it is best to rely on the three white foods, that is, one meal a day. At the very least, have two meals a day, that is, eat in the morning and at noon, and abstain from food in the afternoon. In any case, avoid eating meat, alcohol, garlic, onions, and leftover food such as radishes. Do not eat from wooden bowls, leaves, or the palms of your hands. After starting the recitation, avoid eating, drinking, urinating, defecating, standing, and sitting before reaching the break between sessions. The number of recitations should be completed in one sitting, and should not be mixed with the practice of other deities. After starting the recitation, one should observe silence, and the body should not change posture due to sleeping or fatigue, etc. Do not have wandering thoughts, and recite in a humble manner, as if praying to the deity. Maintain bathing and cleanliness. The so-called "jewel of mantra" refers to the rosary, so do not sneeze, spit, or expel impure air until one round of the rosary is completed. If these things happen, discard that round of the rosary, touch it with your hand, wipe it with your mind, and then start reciting from the beginning, and count the number of recitations in the total. If you stop without completing a round of the rosary, the accumulated number of recitations is invalid. During the recitation, if obstacles or illnesses occur, do not include these recitations in the total number. These things of acceptance and rejection are very important. If reciting in one sitting