Tibetan
ནས་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲུལ་ཅིང་མཆོད་བསྟོད་བྱས། དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པར་བཞག །ཐུགས་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞི་ལུས་རྣམ་སྣང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་དམིགས། དེ་དག་ནི་སྟོན་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། ལྷ་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཚེ་འཕོས་ནས་དམྱལ་གནས་སུ་ལྷུང་བ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་ཀུན་རིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པས་ལྷའི་བུ་ཐར་པ་ཐོབ་སྟེ་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ་བ་དང་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། དང་པོ་ཨ་ཀཱ་ རོའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་མོས། དེ་ཡི་ངང་ལས་འོག་གཞི་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་གུ། དེ་སྟེང་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ། དེ་སྟེང་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ། དེ་སྟེང་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ། དེ་སྟེང་སུཾ་ལས་རིན་ཆེན་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་རི་རབ་ལྷུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་སོགས་མངོན་པ་དང་མཐུན་པར་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་རེ་རེ་ལ་རྭ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་པ་ལེབ་ཆགས་སུ་གནས་པའི་ལྟེ་བར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་ནང་གཉིས་སྦྲགས། ཕྱི་མའི་ཐོག་ཕུབས་ཀྱི་དབུས་ནས་མཐོངས་ཁ་གྲུ་བཞི་པའི་ཚོད་དུ་གདན་གར་བུའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་མ་ཐོག་ཕུབས་ཕྱུར་བུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ཏོག་གིས་མཛེས་པ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བང་རིམ་བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་པ། རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་སོགས་ གཞུང་གསལ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་ཡུག་དཀར་པོ། དེ་རྒྱབ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་མའི་ལྟེ་བར་ལིང་ཚེ་དགུ། དེ་རྒྱབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པ་ཡོད་པའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་སོ་སོའི་མིང་ཡིག་གི་ཐོག་མ་ལས་བྱུང་བའི་སེང་གེ་སོགས་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལྔས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི། རྩ་བའི་ལྷ་སོ་བདུན་མགྲོན་ཐབས་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་བཞུགས་གནས་རྣམས་སུ་ཧྲཱིཿལས་པདྨ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན། ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ལ་ཉི་མའི་གདན་རེ་རེ་གསལ་གདབ་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་སྟེང་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དང་པོ་ཅིའང་མི་དམིགས་པ
Chinese
然后从各自的心间幻化出供养天女，进行供养赞颂。将这些观想为无所缘。观想心间的坛城融入自身本性毗卢遮那佛。这些是导师在无学道上达到究竟，证悟为大毗卢遮那佛，以及三十三天界的仙人宝珠无垢者去世后堕入地狱，帝释天祈请后，将其引入昆仑益智坛城，净化业障，仙人获得解脱后献上供养赞颂相结合的。第二是坛城胜王，首先念诵阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）若（藏文：རོ，梵文天城体：रो，梵文罗马拟音：ro，汉语字面意思：若）的咒语，观想内外一切法都变成空性。从那空性中，下方从扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生出绿色的风轮。其上从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出红色的火轮。其上从旺（藏文：བཾ，梵文天城体：बँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字生出白色的水轮。其上从朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字生出黄色的土轮。其上从桑（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुँ，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：桑）字生出由四种珍宝组成的须弥山，其形状等与《俱舍论》相符，在层叠之上，各种金刚，每一面有三个角，共十二个顶点的扁平状，位于中心的是内外两重宫殿。外层宫殿的屋顶中央，有一个正方形的开口，在垫子上，是内层宫殿，屋顶突出，装饰着金刚宝顶。内外两层都是正方形，有四个门，马头墙，十一层阶梯。装饰的布置等 如经文所说，外围是白色的世间环境。其后是金刚墙和光芒的环绕。内层宫殿的中心有九个莲台。其后是蓝色的法轮，有十六个辐条，中央和四个方向分别有由各自名号的首字母所化的狮子等五种大动物抬着的宝座。三十七尊根本本尊以及迎请智慧尊等众神的住所上，从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字生出各种颜色的莲花，其上从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出月亮坐垫。八大明王则观想各自的太阳坐垫，这是所依的坛城。其上是能依的本尊生起，中央的主尊通过五现证菩提的方式生起，首先是什么都不观想
English
Then, from their respective hearts, emanate offering goddesses, and perform offerings and praises. Leave these as non-objective. Visualize the mandala in your heart dissolving into the very nature of Vairocana. These are combined with the story of the teacher attaining enlightenment as the Great Vairocana after perfecting the path of no-more-learning, and the story of Indra requesting that the son of the gods, Jewel Immaculate, who had fallen into the hell realm after passing away in the thirty-three heavens, be placed in the mandala of Kunrig and purified of obscurations, so that the son of the gods attained liberation and offered offerings and praises. Second is the Supreme Mandala King. First, by reciting the mantra of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) Ka (Tibetan: ཀཱ, Devanagari: का, Romanized Sanskrit: kā, literal Chinese meaning: Ka) Ro (Tibetan: རོ, Devanagari: रो, Romanized Sanskrit: ro, literal Chinese meaning: Ro), contemplate that all phenomena, internal and external, become emptiness. From that state of emptiness, below, from Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यँ, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal Chinese meaning: Yaṃ) arises a green wind mandala. Above that, from Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रँ, Romanized Sanskrit: raṃ, literal Chinese meaning: Raṃ) arises a red fire mandala. Above that, from Vaṃ (Tibetan: བཾ, Devanagari: बँ, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: Vaṃ) arises a white water mandala. Above that, from Laṃ (Tibetan: ལཾ, Devanagari: लँ, Romanized Sanskrit: laṃ, literal Chinese meaning: Laṃ) arises a yellow earth mandala. Above that, from Suṃ (Tibetan: སུཾ, Devanagari: सुँ, Romanized Sanskrit: suṃ, literal Chinese meaning: Suṃ) arises Mount Meru, made of four kinds of precious jewels, with shapes etc. in accordance with the Abhidharma, on top of the layers, various vajras, each side with three horns, twelve points in total, flatly situated, in the center is a palace with two enclosures, inner and outer. From the center of the roof of the outer one, there is a square opening, and on top of a cushion, there is the inner palace, with a protruding roof, adorned with a vajra jewel top. Both inner and outer are square, with four doors, horse-faced walls, and eleven tiers. The arrangement of ornaments etc. as explained in the text, the outer surrounding is a white worldly environment. Behind that is a vajra fence and a garland of light rays. In the center of the inner palace are nine lotus seats. Behind that is a blue Dharma wheel with sixteen spokes, in the center and four directions are thrones of jewels supported by five great animals such as lions, which arise from the first letters of their respective names. On the seats of the thirty-seven root deities and the invited wisdom deities, from Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: Hrīḥ) arise lotuses of various colors, and on top of each, from A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) arises a moon cushion. For the eight wrathful deities, visualize individual sun cushions. This is the mandala of the support. Above that is the arising of the supported deities. The central main deity arises through the five manifest enlightenments. First, not focusing on anything.
Tibetan
ར་འཇོག་པ་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དེའི་ངང་ལས་དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་སོགས་ཨཱ་ ལི་བཅུ་དྲུག་གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོད། དེ་ཞུ་བ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། དེའི་སྟེང་དུ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་སོགས་ཀཱ་ལི་སོ་བཞི་གཡས་བསྐོར་དུ་འཁོད། དེ་ཞུ་བ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་གདན་ཟླ་བ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ཟླ་བ་གཉིས་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཨོཾ་ཤྭ་དྷ་ནི་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་གྱུར་པ་ནི་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། འཕོ་དང་ལྷུམས་ཞུགས་བལྟམས་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་ཏེ་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་མཛད། འོད་ཟེར་སླར་འདུས་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་ཀུན་རིག་རྣམ་ པར་སྣང་མཛད་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུར་གསལ་བ་ནི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འཁོར་རྣམས་ནི་སྒོ་དྲུག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་རིག་པ་གཡས་བསྐོར་དུ་གསལ་བའི་ནང་གི་ཤར་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་དམར། ལྷོར་ཏྲཱཾ་སྔོན་པོ། ནུབ་ཏུ་ཧྲཱིཿདམར་སེར། བྱང་དུ་ཨཱཿལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་བ་ནི་སྙིང་པོ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་རིམ་པ་ལྔ་ལྔ་སྤྲོ་བ་ནི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་སྒོ། དེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་སོགས་ནི་མཛད་པ་མཛད་པའི་སྒོ། འོད་ཟེར་རྣམས་ཚུར་འདུས་ས་བོན་རྣམས་ལ་ཐིམ་པ་ནི་སླར་བསྡུ་བའི་སྒོ། ཧཱུྃ་ལས་སྦྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་རིགས་བཞི་སོ་སོར་བསྐྱེད་པ་ནི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ། འབྱིན་སྔགས་བརྗོད་པས་རིགས་བཞི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་། ཕྱོགས་བཞིའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་ཞལ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་འཁོད་པ་ནི་གནས་སུ་གནས་ པའི་སྒོ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྒོ་དྲུག་གིས་བསྐྱེད་པ་རིགས་འགྲེ། འདི་ལ་རྩ་རིག་རེ་རེ་དང་ས་བོན་རེ་རེ་ལས་བསྐྱེད་པ་རྒྱ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ཀྱང་གསལ་ཐེབས་དཀའ་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་དོན་ཚང་བའོ། །ཡང་ཐུགས་ཀའི་རྩ་རིག་དང་ཤར་ལྷོར་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་སོགས་མཚམས་བཞིར་ས་བོན་བཞི་ལས་ཡུམ་བཞིར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་བྱུང་སྟེ་མཚམས་བཞིར་པད་ཟླའི་གདན
Chinese
安住于基空性而现前菩提。于彼状态中，中央的座垫之上，阿阿伊伊等十六母音字以逆时针方向排列。彼等融化，成为月轮智慧之自性。其上，喀卡嘎嘎昂等三十四子音字以顺时针方向排列。彼等融化，观想为月轮方便之自性，是为于座垫月轮上现前菩提。二月轮融化为光，化为嗡 啥 达尼等的白色咒鬘，放射光芒，是为于语文字母上现前菩提。彼等放射出无量光芒。示现从转生、入胎、诞生直至涅槃之间的十二佛行事业，成办无边众生之利益。光芒复又收摄，融入字母，完全转变，化为最初的五股白色金刚杵，是为于意手印上现前菩提。彼完全转变，刹那间，自身显现为圆满报身遍照如来，具足一切装饰与服饰，是为于圆满身现前菩提。眷属等乃由六门所生，故自身遍照如来心间月轮之上，根本明咒以顺时针方向显现，其中东方为白色带红色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），南方为蓝色章（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：章），西方为红黄色的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），北方为绿色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），此为生起心要之门。彼等放射出五种次第的光芒，是为放射光芒之门。由此清净众生之恶趣等，是为成办事业之门。光芒复又收摄，融入种子字，是为再次收摄之门。由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起清净之王等四部，各自生起，是为生起身之门。念诵降临咒，从四部心间取出。于四方之宝座上，面朝内而安住，是为安住于处所之门，如是，一切由六门所生，是为类别之解释。此处，从每一个根本明咒和每一个种子字生起，乃是印度论典之意趣，然若难以明晰，仅以此亦可圆满意义。又，心间的根本明咒，以及东北等四隅，从四隅的四个种子字生起四母尊，彼等出现，于四隅的莲月座上
English
Attaining perfect enlightenment by resting in the ground of emptiness. From that state, on the central seat, the sixteen vowels, such as A A I I, are arranged counterclockwise. As they dissolve, they become the nature of the moon mandala of wisdom. On top of that, the thirty-four consonants, such as KA KHA GA GHA NGA, are arranged clockwise. As they dissolve, meditating on them as the nature of the moon mandala of skillful means is attaining perfect enlightenment on the moon seat. As the two moons dissolve into light, they transform into a white mantra garland of OM SHWA DHA NI, etc., radiating light, which is attaining perfect enlightenment on the letters of speech. From these, immeasurable rays of light emanate. They demonstrate the twelve deeds of the Buddha, from transmigration, entering the womb, and birth to passing into nirvana, accomplishing the benefit of limitless beings. The rays of light re-gather and dissolve into the letters, completely transforming into the primordial five-pronged white vajra, which is attaining perfect enlightenment on the mind-hand symbol. As that completely transforms, in an instant, oneself manifests as the complete Sambhogakaya Vairochana, complete with all ornaments and attire, which is attaining perfect enlightenment on the complete body. The retinue is generated through the six doors, so in one's own heart as Vairochana, on top of the moon mandala, the root mantra appears clockwise, with white-red HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the east, blue TRAM (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：章) in the south, red-yellow HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) in the west, and green AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) in the north, which is the door of generating the essence. From these, five successive rays of light emanate, which is the door of radiating light. By this, purifying the lower realms of beings, etc., is the door of accomplishing deeds. The rays of light re-gather and dissolve into the seed syllables, which is the door of re-gathering. From HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), generating the four families, such as the King of Purification, separately, is the door of generating the body. By reciting the descending mantra, the four families are extracted from the heart. Seated on the thrones in the four directions, facing inward, is the door of abiding in the place, thus, all are generated through the six doors, which is the explanation of the categories. Here, generating from each root mantra and each seed syllable is the intention of the Indian treatises, but if it is difficult to clarify, this much is sufficient to complete the meaning. Furthermore, from the root mantra in the heart, and the four seed syllables in the four intermediate directions, the four consorts are generated, and they appear on the lotus and moon seats in the four intermediate directions.