Tibetan
ཀུན་རིག་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་གྲོལ་ཤིང་རྟ། ཀུན་རིག་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་གྲོལ་ཤིང་རྟ། དཔལ་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་རྣམ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་གྲོལ་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མཿསརྦ་བིཏྤུ་ར་བེ། །ཐུགས་རྗེའི་གཟི་བརྗིད་ཉི་མའི་སྟོབས་འབར་བས། །ངན་འགྲོའི་མུན་ཁང་རྩད་ནས་བཅོམ་པ་དང་། །ལྷན་ཅིག་རྣམ་གྲོལ་དགའ་ཚལ་རྒྱས་མཛད་པ། །རྣམ་སྣང་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་ལེགས་གསུངས་ཤིང་། །འཕགས་བོད་མཁས་གྲུབ་དུ་མས་བཀྲལ་བའི་གཞུང་། །ངན་སོང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་ཡི། །དམིགས་རིམ་ལག་ལེན་ཡང་སྙིང་བཅུད་དྲིལ་དགོད། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་དུས་གསུམ་དུ་འབྱོན་པར་དཀའ་བ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་པ་བཞིར་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་ངོ་བོ་སྤྱོད་བའི་རྒྱུད་དང་དེའང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ཆ་མཐུན་ཅིང་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་མཚམས་སྦྱོར་བ་པོའི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དང་པོ་ལས་བསྟན་པ་ཀུན་རིག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་བོད་ཡུལ་དུ་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ནས་ཡོ་ག་སྟོད་ལུགས་སྨད་ལུགས་ གཉིས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀ་རའི་བཀའ་སྲོལ་གསུམ་དུ་གྲགས་ཆེ་བ་ལས་འདི་ནི་སྟོད་ལུགས་ཡིན་ཅིང་ཇོ་བོ་རྗེའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ལའང་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་གཙོ་རྐྱང་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པའི་ལུགས་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ལས། འདིར་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ་ཡོ་གའི་ཤིང་རྟ་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཞིར་བཞག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་གཤིན་པོའི་དོན་དུ་གཙོ་བོར་གསུངས་ཤིང་དེའི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར་བསྙེན་པས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་དགོས་པས་དང་པོ་བསྙེན་པ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ། སྦྱིན་སྲེག་དང་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་གསུམ་ དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བསྙེན་པའི་གནས་དབེན་ཅིང་ཉམས་དགའ་ལ་བླ་མ་གོང་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། གང་ཟག་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཚད་ལྡན་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་ཉམས་པ། དུས་རབ་བཞིའི་ཡར་ངོ་སོགས་གཟའ་ཚེས་བཟང་པོ་ལ་དབུ་འཛུག །སྔ་རོལ་དུ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་འདུན་སྨོན་བཅས་ཚོགས་གསོག་མཆོད་སྦྱིན་ཅི་འགྲུབ་དང་། སཱཙྪ་འདེབས་པ། ཆུ་གཏོར་བཏང་བ་སོགས་གྲུབ་ན་ལེགས། བསྙེན་པ་དངོས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དུ་ལག་ལེན་འདོན་འགྲིགས་དང་། དམིགས་རིམ་གོ་དོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལག་ལེན་ནི། གནས་ཁང་བྱི་དོར་གཙང་སྦྲ་བྱས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་དང་མཆོད་རྫས་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་བཀྲམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་ཡིན་པས་རང་གི་མདུན་དུ་བཤམ་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུན་རིང་ལ་སྟབས་མི་བདེ་བས་མདུན་ ཕྱོགས་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་སྟེང་དུ་དགོད། ལས་བུམ་དང་ཆ་གསུམ་གཏོར་མའང་བཤམ། ཐོག་མར་ཐུབ་བསྟོད་གང་རུང་དང་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་གྲུབ་ན་འདོན། ལས་བུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བསྐྱེད་ལ་དེའི་སྙིང་པོ་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་བཟླས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་བཏང་ལ་སུམྦྷ་ནི་དང་གུ་གུལ་དུད་པ་ཡུངས་ཐུན་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད། དེ་ཕྱིན་ཆད་མི་དང་གདོང་མི་སྤྲད་པ་སོགས་མཚམས་ཀྱི་སྤང་བླང་སྤྱི་ལྟར་བྱ། གནས་ཁང་གདན་གོས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་སྤོས་དཀར་གྱི་དུ་བས་བདུག །ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་འཐོར་ལ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་བརྗོད། དེ་ནས་གདན་ལ་འདུག་པའི་སྔགས་རྒྱ་བཅས་མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ། སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་དང་། དང་པོའི་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་ཚང་བར་བཏང་། ལུགས་འདི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ པས་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་འདེབས་ཆད་དུ་མི་རུང་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ཡན་ཆད་ཚང་བར་བྱས་ནས་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག །བསྙེན་ཐུན་དང་པོ་གྲུབ་མཚམས་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ཚར་རེ་བཟླ་བ་དང་འདོད་གསོལ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག །སྔགས་མཆོད་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིགས་བཞི་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཤགས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སོགས་བསྔོ་བ་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ཏེ་གཙོ་བོ་ལས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་ཤར་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པར་བསམ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །སླར་ཐུན་གཉིས་པ་ལ་བབས་པའི་ཚེ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཉེ་རེག་བྱ་ཞིང་ཁ་བཤལ། གཙོ་བོའི་དམ་རྒྱ་བཅིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་
Chinese
《昆瑞解脱大门之修持事业次第明鉴解脱车》 《昆瑞解脱大门之修持事业次第明鉴解脱车》 吉祥昆瑞仪轨，名为《解脱大门之修持事业次第明鉴解脱车》安住于此。 那摩 萨瓦 维普拉贝。 以慈悲之光辉，如日般炽盛， 彻底摧毁恶趣之黑暗， 令俱生解脱之喜悦园林得以繁荣， 我顶礼遍照一切之智慧足。 导师慈悲者善说， 圣藏智者诸多阐释之经典， 乃是彻底净化恶趣之仪轨， 将此修持次第之精要汇集于此。 一切胜者知者所宣说之 一切佛法之精髓，三世难得之密咒金刚乘，具足四部续， 此处本质与行续相合，且与瑜伽续相符，亦被认为是连接上下部续之续部，即《恶趣清净续》第二品第一节所阐述之昆瑞根本坛城。此法在藏地，自洛钦仁钦桑布起，分为上下瑜伽二派， 及觉沃迪班嘎惹之教规三种而闻名。此乃上派，亦与觉沃杰之教规合流。其中，依续部之直接开示，有依行续之方式，仅依本尊而修持，及依瑜伽续之方式，依靠完整坛城而修持之二种修持方式。此处，以胜者所授记之瑜伽车大导师昆噶宁波之注释及修法为基础，乃是依靠完整坛城而修持之方式。 此续主要为亡者而宣说，行持此仪轨，首先需通过修持使其堪能，故首先为修持，之后为坛城之事业次第，最后为火供与净化恶趣之事业次第， 分为三部分。其中，首先修持之场所，应为寂静且令人愉悦之地，上师。
English
"Kunrig Namdrol Go Chen Gyi Nyen Drub Lay Kyi Rim Pa Salwar Jepa Namdrol Shingta" "Kunrig Namdrol Go Chen Gyi Nyen Drub Lay Kyi Rim Pa Salwar Jepa Namdrol Shingta" The glorious Kunrig ritual, entitled "A Clear Exposition of the Stages of Practice and Activity for the Great Gate of Kunrig Liberation: The Chariot of Liberation," abides herein. Namo Sarva Vitpurabe. With the blazing power of the sun of compassion's splendor, utterly destroying the darkness of the lower realms from its root, and causing the garden of spontaneous liberation to flourish, I bow to the feet of the all-knowing, all-seeing one. The Teacher, the Compassionate One, has spoken well, and the scriptures expounded by many learned and accomplished masters of India and Tibet, are the rituals for completely purifying the lower realms. Herein is gathered the essential marrow of the stages of practice. The very essence of all the teachings spoken by the all-knowing Victorious Ones, the secret mantra Vajrayana, difficult to encounter in the three times, which exists in four classes of tantras. Here, it is in accordance with the Kriya Tantra in essence and practice, and also in harmony with the Yoga Tantra. It is also considered a tantra that connects the upper and lower tantras, as taught in the first section of the second chapter of the "Tantra of Purifying the Lower Realms," the Kunrig Root Mandala. In Tibet, from Lotsawa Rinchen Zangpo onwards, it is known as the two traditions of Upper and Lower Yoga, and as the three traditions of Jowo Dipamkara's lineage. This is the Upper tradition, and it has also become mingled with the stream of Jowo Je's lineage. Among these, according to the direct teachings of the tantra, there are two methods of practice: one according to the Kriya Tantra, relying solely on the main deity, and the other according to the Yoga Tantra, relying on the complete mandala. Here, based on the commentary and sadhana of the great chariot master of Yoga, the prophesied by the Victorious Ones, Lopon Kunga Nyingpo, it is the method of practicing by relying on the complete mandala. This tantra is mainly taught for the benefit of the deceased, and to perform its rituals, one must first make it workable through practice. Therefore, first is the practice, then the stages of the mandala's activities, and finally the stages of the activities of the fire offering and purifying the lower realms, divided into three parts. Among these, the place for the initial practice should be a secluded and delightful place, and the lama.
Chinese
通过嗡字加持。此人获得圆满灌顶，且三昧耶戒和律仪未曾亏损。在四时增长的上弦月等吉祥日开始。事先祈愿没有障碍发生，成就悉地，并尽力积累资粮、供养。制作擦擦，布施水食等，如果能做到就很好。作为实修近修的说明，有实践仪轨和讲解观修次第的意义两种，首先是实践：打扫干净住所，陈设身语意所依和供品用具等力所能及之物。水和二种受用是自生本尊的供品，因此本应摆放在自己面前，但长期下来不方便，所以放置在前方有遮盖的供桌上。也摆放事业瓶和三份食子。首先念诵任何赞颂释迦牟尼佛的颂词，如果能念诵传承祈请文也可以。在事业瓶中生起金刚手降魔尊，念诵其心咒数千遍，委托事业。布施三份食子，用苏姆巴尼（Sumbhani，སུམྦྷ་ནི་），古古律香，芥子油等遮断结界。此后，按照通常闭关的取舍，不与人见面等。用白檀香的烟熏所有住所、坐垫、衣服和用具。洒事业瓶中的水，念诵金刚手降魔尊的咒语。然后结跏趺坐，结手印，加持供品。从皈依发心开始，念诵所有前行，以及最初的加行，本尊坛城，直至事业本尊之间全部念诵。此仪轨与瑜伽部相应，因此四印的增益不可缺少，在委托事业之前全部完成，然后开始近修。第一个近修座结束后，念诵一遍周围的咒语和随愿祈祷也可以。念诵咒语供养，以及用一颂赞颂毗卢遮那佛等四部佛。念诵一百字明三遍。以“未获得”等忏悔罪过。以“以此善根”等尽力回向，然后观想自己从主尊金刚萨埵的形象中分离出来，从东门出去，开始行持。再次开始第二个座时，用事业瓶中的水触碰身体并漱口。结主尊的誓言印。嗡 班匝 萨玛雅（Om Vajra Samaya， ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་，唵 班匝 萨玛雅，金刚誓言，啊！金刚萨埵）
English
Blessed by Oṃ. This individual has received a complete empowerment and has not broken their samaya vows and commitments. Begin on an auspicious day, such as the waxing phase of the four periods. In advance, pray that there will be no obstacles and that siddhis will be accomplished, and accumulate merit and make offerings as much as possible. It is good to make tsa-tsas and offer water tormas. As an explanation of the actual practice of recitation, there are two aspects: the practical ritual and the explanation of the meaning of the visualization sequence. First, the practical ritual: Clean the dwelling place and arrange the supports for body, speech, and mind, and whatever offerings and implements are available. Water and the two types of offerings are offerings of the self-arisen deity, so they should be arranged in front of oneself, but since it is inconvenient for a long time, place them on a covered table in front. Also arrange the activity vase and the three tormas. First, recite any praise to Shakyamuni Buddha, and if possible, also recite the lineage prayer. Generate Vajrapani Vajrakilaya in the activity vase, recite its essence mantra thousands of times, and entrust the activity. Offer the three tormas and cut off the boundaries with Sumbhani, gugul incense, mustard seeds, etc. After that, follow the general guidelines for retreat, such as not meeting people. Fumigate all dwelling places, cushions, clothes, and implements with white sandalwood incense. Sprinkle water from the activity vase and recite the mantra of Vajrapani Vajrakilaya. Then, with the mantra and mudra for sitting on the cushion, bless the offerings. Starting with refuge and bodhicitta, recite all the preliminaries, as well as the initial application, the mandala of the deity, and everything up to the activity deity. This system is in accordance with the Yoga Tantra, so the increase of the four seals must not be omitted, and everything up to the entrusting of activity must be completed before engaging in recitation. After the completion of the first recitation session, it is permissible to recite each of the surrounding mantras once and make aspirations as desired. Offer mantras and praise the four families of Vairocana, etc., with one shloka. Recite the Hundred Syllable Mantra three times. Confess transgressions with "unobtained," etc. Dedicate merit as much as possible with "By this virtue," etc., and then visualize oneself separating from the main deity Vajrasattva and exiting from the east gate, and engage in activities. When the second session begins again, touch the body with water from the activity vase and rinse the mouth. Bind the main deity's samaya mudra. Oṃ Vajra Samaya (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：ॐ वज्र समय，梵文罗马拟音：Oṃ Vajra Samaya，汉语字面意思：金刚誓言，啊！金刚萨埵)