Tibetan
མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཁུ་ཚུར་གཡས་སྟེང་གཡོན་འོག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ་སྐབས་འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བཅིངས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ་སོགས་ཚར་གསུམ་དང་སྦྲགས་ཏེ་གནས་གསུམ་དུ་བཞག་པས་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ་བདག་བསྲུང་། ཡང་སྔགས་རྒྱ་ལན་གསུམ་འོག་དང་བར་དང་སྟེང་དུ་བསྟན་པས་འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། བར་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ། སྟེང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཁང་དུ་གྱུར་པས་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་གྱི་བགེགས་འཇུག་པའི་གོ་སྐབས་དང་བྲལ་བར་བསམ་ལ་གནས་བསྲུང་། ཡང་སྔགས་རྒྱ་ལན་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ཆོ་གའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་བསམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་། སྤྱན་དྲངས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་ལ་ཐིམ་པར་མོས། །ལྔ་པ་བསོད་ནམས་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་ཐར་པའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པས་འདིར་སྔོན་སྟོན་པ་ཉིད་ས་ལམ་ བགྲོད་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་པའི་ཐོག་མར་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་སྟེ་ཐོག་མར་ཚོགས་རྟེན་སྤྲུལ་པ་ནི། རང་ཉིད་ཁྲོ་བོ་གནས་འགྱུར་ཏེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་གསེར་མདོག་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་གུང་མོའི་རྩེ་མོར་འཁོར་ལོ་འཛིན་པས་སྲུང་འཁོར་ནང་གི་བར་སྣང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྟེན་པ་ལྷ་ཚོགས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྲུལ་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་སརྦ་བིད་མཎྜ་ལ་སོགས་སྔགས་རྒྱ་བྱ། འདིར་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བར་གསུངས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ཐེབས་དགོས་པས་ནུས་ན་དེ་ལྟར་གལ་ཆེ། དེ་ནས་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ཕྱེས་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བར་བསམ་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཐལ་མོ་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས། དེ་ནས་རྒྱུན་བཤགས་ནི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཀུན་སྙིང་གིས་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་དྲང་བར་བཤད་པ། དབང་མེད་བདག་གིས་སོགས་བརྗོད། དེའང་ཚིག་བཅད་དང་པོས་བཤགས་པ། གཉིས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། དེ་ནས་གསུམ་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། དེ་ནས་གསུམ་གྱིས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད། མཐར་གཅིག་གིས་ལམ་ལ་གནས་པར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ཅིང་། མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བས་རང་དོན་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་གྲུབ། དེ་ནས་ལྷ་དང་ཀླུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་ནས་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་ནས་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པར་ བསམ་པ་ནི་གཞན་དོན་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་དག་པ་སྦྱར་ཏེ་སྐབས་འདིར་ཚོགས་ལམ་བགྲོད་པར་བསམ། དེའང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཚོགས་གསོག་ཅིང་ས་ལམ་བགྲོད་པ་དང་འདིའི་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་བསོད་ནམས་མཉམ་པ་རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་ཚོགས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ་སྔར་གྱི་མལ་དུ་འཁོད་པའི་ལག་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཨ་དཀར་པོ་རེ་རེ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་གཡས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པའི་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། གཡོན་དུ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་ཨ་དཀར་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་བསྐོར་དུ་སྟོང་ཉིད་ བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་པོ་ཧཱུྃ་ལ་གཡས་བསྐོར་དང་ཨ་ལ་གཡོན་བསྐོར་དུ་འཁོད་པ་དེ་དག་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ལག་པ་ལ་ཐིམ་པས་སོར་མོ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་བའི་མཐེ་བོང་གཉིས་ལ་ཨ་དཀར་པོ་སོགས་གཡས་གཡོན་གྱི་མཛུབ་མོ་ལྔ་ལ་ས་བོན་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་རེ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལ་རྣམ་སྣང་སོགས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དཀར་མཐིང་སེར་དམར་ལྗང་བའི་མདོག་ཅན། གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སོགས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་དཀར་སྔོ་སེར་དམར་ལྗང་གུ་རྣམས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་ཞལ་ཕན་ཚུན་གཟིགས་པས་བལྟས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱང་བས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པའི་ཐལ་མོ་དང་། ཨ་ནྱོ་ནྱ་སོགས་བརྗོད། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་རེག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྦྱོར་ལམ་
Chinese
如火燃烧的手印是右拳在上，左拳在下，此时如后者般结印。与“嗡 班匝 萨埵 卓达(藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व क्रोध，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva krodha，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，忿怒尊)”等咒语一同念诵三遍，并放置于三处（头、喉、心），观想自己的身语意三门与忿怒尊之金刚三事无二无别，并受到一切佛陀的身语意的加持，从而守护自身。再次，念诵咒语并结手印三次，分别指向下方、中间和上方，观想下方一切皆化为金刚地基，中间一切皆化为金刚圆墙，上方一切皆化为金刚帐篷，从而使上、下、中三处的一切邪魔无机可乘，守护处所。再次，念诵咒语并结手印三次，观想瑜伽士的咒语、手印和三摩地三者，以及仪轨的初、中、后三部分，都能免受一切障碍的侵扰，从而守护瑜伽士。迎请的忿怒尊们也融入守护的帐篷之中。第五，积聚福德资粮。一般来说，瑜伽部是把解脱的幻相作为道用，无上瑜伽部则是把轮回的幻相作为道用。因此，此处首先观想本师（释迦牟尼佛）示现从地道 修行直至证悟成佛，并转法轮的仪轨，与此相应，在观修生起自身本尊之初，首先要积聚福德资粮，即首先是幻化资粮田：自身化为忿怒尊，转变为金刚萨埵，身色金黄，右手以中指尖端持法轮，观想在守护轮内的虚空中，世尊一切明智佛的坛城，所依为宫殿，所依之主尊眷属一切刹那间幻化出来。念诵“嗡 萨瓦 维 嘛达 啦(藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིད་མཎྜ་ལ，梵文天城体：ओṃ सर्वविद् मण्डल，梵文罗马拟音：oṃ sarvavid maṇḍala，汉语字面意思：嗡，一切明智，坛城)”等咒语并结手印。此处说要念诵一百零八遍咒语，因为需要使坛城清晰显现，所以如果能够做到那样就非常重要。然后，观想自己进入坛城开启的门中，并顶礼膜拜。念诵“嗡 萨瓦 达塔(藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ，梵文天城体：ओṃ सर्व तथा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathā，汉语字面意思：嗡，一切如来)”等咒语，并将双手合掌置于三处（头、喉、心）。 然后是日常忏悔，这是出自瑜伽部的广续《十万颂》中，在一切心髓的修法中都引用到的。念诵“无力我所造”等。其中，第一句是忏悔，第二句是随喜，
English
The mudra of blazing like fire is to make the right fist on top and the left fist on the bottom, and at this time, bind it like the latter. Together with the mantra "Om Vajrasattva Krodha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཀྲོ་དྷ，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व क्रोध，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva krodha，汉语字面意思：Om, Vajrasattva, Wrathful One)" etc., recite it three times and place it in the three places (head, throat, heart), and contemplate that one's own body, speech, and mind are inseparable from the three vajras of the wrathful king, and are blessed by the body, speech, and mind of all Buddhas, thereby protecting oneself. Again, by showing the mantra mudra three times below, in the middle, and above, contemplate that everything below is transformed into a vajra ground, everything in the middle is transformed into a circular vajra fence, and everything above is transformed into a vajra tent, so that all the obstacles in the upper, lower, and middle three places have no chance to enter, and protect the place. Again, by the mantra mudra three times, contemplate that the yogi's mantra, mudra, and samadhi, and the beginning, middle, and end of the ritual, are all protected from all obstacles that interrupt them, thereby protecting the yogi. Also, visualize that the wrathful deities who have been invited dissolve into the protective tent. Fifth, accumulating merit. In general, the Yoga Tantra uses the illusion of liberation as the path, and the Anuttarayoga Tantra uses the illusion of samsara as the path. Therefore, here, first contemplate the Teacher (Shakyamuni Buddha) manifesting the stages of the path from practice to enlightenment and turning the wheel of Dharma, and in accordance with this, at the beginning of contemplating the generation of oneself as the deity, one must first accumulate merit, that is, first, the transformation of the field of merit: oneself transforms into a wrathful deity, transforms into Vajrasattva, with a golden body, holding a wheel with the tip of the middle finger of the right hand, and contemplate that in the space within the protective wheel, the mandala of the Bhagavan Sarvavid, the basis is the palace, and all the retinue of the main deity are instantaneously emanated. Recite the mantra "Om Sarva Vid Mandala (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིད་མཎྜ་ལ，梵文天城体：ओṃ सर्वविद् मण्डल，梵文罗马拟音：oṃ sarvavid maṇḍala，汉语字面意思：Om, All-Knowing, Mandala)" etc., and perform the mudra. Here it is said that one should recite the mantra one hundred and eight times, because it is necessary to make the mandala appear clearly, so if one can do that, it is very important. Then, contemplate that you enter the opened door of the mandala and prostrate. Recite the mantra "Om Sarva Tathā (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ，梵文天城体：ओṃ सर्व तथा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathā，汉语字面意思：Om, All Tathagatas)" etc., and place the palms together in the three places (head, throat, heart). Then there is the daily confession, which comes from the extensive Yoga Tantra, the Hundred Thousand Verses, and is quoted in all the methods of practice of the Heart Essence. Recite "Without power, I have created" etc. Among them, the first verse is confession, the second verse is rejoicing,
Chinese
然后以三者皈依三宝。然后以三者生起愿行菩提心。最后以一者立誓安住于道。怙主佛陀等执持五部之律仪，因此成办为自利而积聚资粮。然后以天和龙为主的一切众生突然降临，以不可思议的供云供养的福德，使彼等一切刹那间获得菩提之果位。诶玛佛陀等特意对坛城者宣说，并在彼处隐没。 思维此乃为利他而积聚资粮。彼等导师亲自于往昔无数劫中积聚资粮之清净，结合于此，思维于此时行持资粮道。彼亦是波罗蜜多乘于无数劫中积聚资粮并修行地道，与此之自生观修福德相等，乃是从彼根本续部汇集而宣说。第六、积聚智慧资粮之影像结合：自己从金刚因集合所依之坛城中出来，安住于先前之位置，于两手掌中各有一个白色阿字，从其上各有一个月亮坛城，右边是代表一切佛陀之菩提心五种智慧的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），左边是代表智慧空性之白色阿字，二者周围环绕着十六空性之体性，十六元音字母，吽字右绕，阿字左绕，彼等化为光融入手中，手指皆为金刚独股杵之形状，如水晶般清澈，两个拇指上有白色阿字等，左右五指上各有五个种子字，彼等完全变化，从右拇指上显现毗卢遮那佛等五部佛，具有白蓝黄红绿之颜色。左拇指上显现金刚界自在母等五部佛母，具有白蓝黄红绿之颜色，观想如镜中显现影像一般。父佛母佛彼此面容相互注视，体验注视之乐，思维获得结合道之暖位，并作等印。念诵阿纽尼亚等。观想本尊父佛母佛体验交合之乐，乃是结合道。
English
Then, with three, take refuge in the Three Jewels. Then, with three, generate the mind of aspiration and engagement. Finally, with one, vow to abide in the path. The Protector Buddhas and others, by holding the vows of the five families, thus accomplish the accumulation of merit for their own benefit. Then, all beings, with gods and nagas as the main ones, suddenly arrive, and with the merit of offering inconceivable clouds of offerings, all of them instantly attain the state of enlightenment. The Buddhas such as Ema Buddha especially speak to the mandala beings and become invisible there. Thinking of this is accumulating merit for the benefit of others. The Teacher himself, in the past countless eons, combined the purity of accumulating merit, and at this time, thinks of practicing the path of accumulation. That is also the Paramita Vehicle accumulating merit for countless eons and practicing the paths and grounds, and the self-generation meditation of this is equal to the merit, which is said to be gathered from the very root tantra. Sixth, the accumulation of wisdom accumulation, the combination of images: Oneself emerges from the mandala of the Vajra cause collection support, and stays in the previous position, in the palms of both hands there is a white A, and on each of them there is a moon mandala, on the right is the blue Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) representing the five wisdoms of the Bodhicitta of all Buddhas, on the left is the white A representing the wisdom of emptiness, surrounded by the nature of the sixteen emptinesses, the sixteen vowel letters, the Hum letter circling to the right, and the A letter circling to the left, they dissolve into light and dissolve into the hands, the fingers are all in the shape of a vajra single-pointed pestle, clear as crystal, on the two thumbs there are white A letters, etc., on the five fingers on the left and right there are five seed letters each, they are completely transformed, from the right thumb appear Vairochana and other five Buddhas, with white, blue, yellow, red, and green colors. On the left thumb appear Vajradhatvishvari and other five Buddha mothers, with white, blue, yellow, red, and green colors, meditate as if images appear in a mirror. The Father and Mother Buddhas look at each other's faces, experience the bliss of looking, think of obtaining the warmth of the union path, and make equal mudras. Recite Anyonya etc. Visualize the deities, Father and Mother Buddhas, experiencing the bliss of union, which is the union path.