Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་མཆོད་རྫས་ཀྱི་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒོམ། །གཉིས་པ་སྦྱོང་བ་ནི། སྭ་བྷཱ་ཝའི་ སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཡུལ་མཆོད་རྫས་དང་། ཡུལ་ཅན་དེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བལྟ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ཡིག་དུ་མ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་ཀྱི་སྣོད་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མང་པོའི་ནང་དུ། བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ཡོ་བྱད་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཕྲོ་བར་བསྒོམ། དེའང་ཨོཾ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལས་ཅི་འདོད་ཟད་མེད་དུ་འབྱུང་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་ཡོན་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུའི་བཏུང་བ། ཞབས་བསིལ་ནི་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་སྔ་རོལ་ཞབས་བཀྲུ་བའི་ཆུ་གཙང་། མེ་ཏོག་མཛེས་སྡུག་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། བདུག་སྤོས་དྲི་ངད་བཟང་པོས་ཞིང་ཀུན་ཁྱབ་པ། མར་མེ་ཉི་ཟླ་ལྟར་འོད་རབ་ཏུ་གསལ་ བ། དྲི་ཆབ་སྐུ་ལུས་ལ་བྱུགས་རྒྱུ་དྲི་བཟང་གིས་སྦགས་པའི་ཆུ། ཞལ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་དཀར་གསུམ་ལ་སོགས་པ། རོལ་མོ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་སྙན་སྣ་ཚོགས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རྣམ་པ་མཆོད་རྫས་སོ་སོ། བྱེད་ལས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེད་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུའི་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བར་གྱུར་པར་དམིགས། ཨོཾ་སརྦ་བིད་པཱུ་ར་སོགས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་བྱས་པས་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་ཞིང་ཀུན་གང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་སྔགས་རྒྱ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །མཆོད་སྔགས་རྣམས་དེ་ཉིད་གསུམ་སྤེལ་བྱས་པས་འབྲུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། དགོས་པ་ནི་མཆོད་རྫས་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཆེན་པོ། ཉུང་ངུ་རྣམས་མང་པོ། ངན་པ་རྣམས་བཟང་ པོར་སྒྱུར་ཅིང་ཡུན་རིང་གནས་ཤིང་རྒྱས་པར་སྤེལ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ནི་སོ་སོར་བཞེས་ཤིག་པའི་བརྡ་ཡིན་པས་འབུལ་བའི་སྐབས་ལས་བྱིན་རླབས་ལ་སེ་གོལ་བརྡེབ་པར་མི་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྐྱབས་སེམས་གཉིས་ལས། སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་རྟག་ཏུ་བྱིང་བ་ལ་བཟོད་
Chinese
观想从手印中燃起智慧之火，焚烧所有供品的不净，变得光辉圆满。第二，净化：以斯瓦帕瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）的咒语和手印，观想处所、供品和执著于处所的意识，如虚空般自性清净，成为空性。第三，生起并加持：从空性中，由无数嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生出的供品器皿，由各种珍宝组成，极其宽广，在众多的器皿中，所有精华如天人的用具般，极其清澈，毫无阻碍地散发。这是因为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是虚空藏的种子字，所以能从虚空藏中源源不断地涌出一切所需。供水是具有八支功德的水饮。洗足水是在入座前洗脚的干净水。鲜花是美丽且颜色各异的。焚香是香味弥漫所有世界的。明灯如日月般光芒万丈。香水是涂抹身体的，用香味浸泡的水。食物是具有百味的白三物等。乐器是悦耳动听的各种乐器。一切的本体是空性，相状是各种供品，作用是产生无漏的安乐，观想如从普贤菩萨的愿力中产生般，不可思议的供云充满所有刹土。念诵嗡 萨瓦 比达 普拉（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིད་པཱུ་ར，梵文罗马拟音：oṃ sarva vit pūra）等咒语并结手印，使普贤供云如大海般充满所有刹土，这是凭借佛陀加持的力量。将供养咒语念诵三遍，因为三字（嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽））是所有佛陀身语意的本体，因此以此加持。目的是将小的供品变成大的，少的变成多的，不好的变成好的，使其长久存在并增长广大。摇动钹表示“请各自享用”的信号，因此在供养时不要为了加持而摇动钹。第二，关于皈依和发心：在皈依时，观想遍布虚空的众生都沉溺于轮回痛苦的海洋中，难以忍受。
English
Meditate that the fire of wisdom blazes from the mudra, burning all the impurities of the offerings, and becoming gloriously complete. Second, purification: With the mantra and mudra of Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature), contemplate the place, the offerings, and the consciousness that clings to the place, as naturally pure emptiness, like the expanse of the sky. Third, generation and blessing: From within that emptiness, from the many syllables of Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), the vessels of the offerings are made of various jewels, extremely vast and wide, and within the many vessels, all the essence is like the implements of the gods, extremely clear and radiating without obstruction. This is because Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is the seed syllable of the treasury of space, so it can continuously produce everything desired from the treasury of space. The offering of water is the water drink with eight qualities. Foot washing water is the clean water for washing feet before sitting on the seat. Flowers are beautiful and of various colors. Incense is the good fragrance that pervades all realms. Lamps are as bright as the sun and moon. Scented water is for anointing the body, water soaked with good fragrance. Food is the white three things and so on with a hundred flavors. Music is the various pleasing musical instruments. Everything's essence is emptiness, its appearance is the various offerings, its function is to generate uncontaminated bliss, and contemplate that inconceivable clouds of offerings, like those arising from the aspiration of Samantabhadra, fill all realms. By reciting the mantra Om Sarva Vid Pura (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་བིད་པཱུ་ར, Sanskrit Romanization: oṃ sarva vit pūra) and making the mudra, the Samantabhadra offering clouds fill all realms like an ocean, which is by the power of the blessing of the Buddhas. Recite the offering mantras three times, because the three syllables (Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)) are the essence of the body, speech, and mind of all Buddhas, therefore bless with this. The purpose is to transform small offerings into large ones, few into many, bad into good, to make them last long and increase greatly. Shaking the cymbals is a signal to "please partake individually," therefore do not shake the cymbals for blessing during the offering. Second, regarding refuge and bodhicitta: At the time of taking refuge, contemplate that all sentient beings pervading space are constantly drowning in the ocean of suffering of samsara, and are unbearable.
Tibetan
མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་ཤེས་པའི་དད་གུས་དྲག་པོས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བློ་གཏད་ལིངས་བསྐྱུར་ཅི་མཛད་ཁྱེད་མཁྱེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་སྐྱབས་འགྲོ་ལྔ་སྐོར་བརྗོད། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་གང་ན་བཞུགས་པའི་ཞིང་དེར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་སྐྱབས་ཡུལ་ཆེད་དུ་བསྒོམ་མི་དགོས། འདི་ནི་ ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ནས་བསྒྲལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དེའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དགོས་པས་དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཡར་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་ལས། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་དམ་བཅའ་བ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་ནི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྩ་བའོ།། །།གསུམ་པ་ལྕེ་ལག་བྱིན་བརླབས་ནི། སྦྱོང་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིའི་ཁྱབ་བྱེད་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡོ་ག་བ་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ལྟར་ཆོག་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཕྱག་གཡས་གུང་མཐེབ་སྦྱར་བས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཅིང་ལྷག་མ་བརྐྱངས་པ་དང་། ལྕེ་སྟེང་རྡོ་རྗེ་ཉལ་ཐབས་སུ་བསྒོམ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་མི་ཆོད་པ་མི་ཤིགས་པ་སོགས་ཆོས་བདུན་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཟེར་བས་ལྕེ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་སུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་མོས། དེས་སྔགས་བཟླ་བ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ། བསྟོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐབས་ལག་གཉིས་ཀ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སོར་མོ་བཅུ་པོ་རེ་རེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་དང་ ལྡན་པར་མོས། དེ
Chinese
以无尽的慈悲心，以及对上师三宝具有不可思议的功德，能够从痛苦中解救出来的坚定信念，为了使自他一切众生从现在起直至获得菩提之间，完全信赖、毫不犹豫地皈依您，以这样的意愿念诵五轮皈依。因为皈依处所居住的处所即是皈依之处，所以不需要特意观想皈依处。这是 佛教徒修法的根基。发心：一切众生没有未曾做过自己父母的，他们都在轮回中流转，遭受痛苦，以大慈悲心，将一切众生从轮回中解脱出来，安置于佛的果位，这样想是愿菩提心。为了这个目的，必须行持菩萨行，其中有波罗蜜多的行持，以及殊胜的密咒行持两种。此处立誓行持不共的密咒行，即修持薄伽梵能净除一切恶趣的遍照一切如来之仪轨，从而成就圆满正等觉，这样想是行菩提心。这是大乘道的根本。第三，加持舌头和手： 观想净化续部坛城总体的遍行者为金刚萨埵，按照瑜伽部前辈大德们的观点，如仪轨中所述那样观想，右手的食指和拇指相合，结金刚印，其余手指伸直。观想舌头上横卧着金刚杵。金刚杵是指具有一切不可破、不可摧毁等七种功德的法性，因此，在思维舌头为金刚的自性时，不一定非要观想成金刚的形状，这样加持后，生起具有一切佛的舌功德的信心。这样念诵咒语、陈述谛实力、进行赞颂等，具有产生特殊利益的必要。在加持手的时候，观想双手都是金刚的自性，十个手指的每一个都呈现为独股金刚的形状，具有佛的手印功德的力量。
English
With boundless compassion, and with strong faith and devotion knowing that the Guru and the Three Jewels have inconceivable qualities and the power to save from suffering, with the intention that all sentient beings, self and others, from this time until enlightenment is attained, completely rely on and unhesitatingly take refuge in you, recite the five rounds of refuge. Since the place where the objects of refuge reside is the place of refuge, there is no need to specifically visualize the objects of refuge. This is the foundation for Buddhists to practice Dharma. Generating Bodhicitta: There is not a single sentient being who has not been one's own parent, and they are all wandering in samsara and suffering. With great compassion, liberate all sentient beings from samsara and place them in the state of Buddhahood. Thinking this way is aspiration Bodhicitta. For this purpose, one must practice the conduct of a Bodhisattva, which includes the practice of the Paramitas and the supreme Mantra practice. Here, vow to practice the uncommon Secret Mantra practice, that is, to practice the ritual of the Bhagavan Vairochana, who completely purifies all the lower realms, and thereby attain perfect Buddhahood. Thinking this way is engaging Bodhicitta. This is the root of the Mahayana path. Third, blessing the tongue and hands: Visualize the all-pervading Vajrasattva as the general mandala of the purification tantras, according to the views of the earlier Yogis, as described in the ritual text. With the right hand, join the index finger and thumb, holding the vajra mudra, and extend the remaining fingers. Visualize a vajra lying on the tongue. Vajra refers to the nature of Dharma possessing seven qualities such as being unbreakable and indestructible. Therefore, when thinking of the tongue as the nature of vajra, there is no need to visualize it in the shape of a vajra. By blessing it in this way, generate the confidence of possessing all the qualities of the tongues of all Buddhas. This has the necessity of generating special benefits for reciting mantras, stating the power of truth, and performing praises. When blessing the hands, visualize both hands as the nature of vajra, each of the ten fingers appearing as a single-pointed vajra, possessing the power of the qualities of the Buddha's hand mudras.