Tibetan
་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོས་པས་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བག་ཆགས་བསྲེགས། ཡུམ་བཞི་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་འབྱུང་བ་བཞི། སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་དབང་པོ་དྲུག་དང་། སྒེག་སོགས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཡུལ་དྲུག་དང་། གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་བསྲེགས་པར་མོས་ལ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རང་གི་རྟོགས་པ་ཚེ་འདས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་རྣམས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ལྟ་བའི་ངང་ནས་བཞུ། མཁས་པ་དག་གིས་བྱང་བུ་བཞུ་བའི་ཚིག་འདི་ནག་པོ་པའི་རོ་སྲེག་གི་ཆོ་གར་གྲགས་པ་ལས་འབྱུང་ཡང་གཞུང་འདི་ནི་བོད་བརྩམས་ཟངས་མ་ཡིན་པས་སྐབས་ འདིར་སྦྱིན་སྲེག་གི་དམིགས་འདུན་ཁུངས་ལྡན་ལ་བརྟེན་ན་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱང་དེང་སང་ཆོ་གའི་དཀྱུས་ལ་འཁོད་པ་ལྟར་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་རྣམས་བསྲེགས་ཏེ་སྦྱང་། སེམས་ཉིད་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ཉིད་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་སོགས་ལམ་བསྟན་སྦྱོང་བརྗོད་ཚེ་ཇེ་མཐོར་སོང་ནས་བར་སྣང་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་འཁོད་པ་ལ། སྔར་བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་ནས་སྡིག་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱིས་ཚོགས་ལམ་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་བགྲོད་པར་བྱས་པ། དེའི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཨོཾ་རཏྣེ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་སྦྱངས་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཞིང་མཆོག་བདེ་བ་ཅན་དུ་གནས་སྐབས་མངོན་མཐོ་དང་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་གནས་སྤོར་བར་བསམ། ཨོཾ་པདྨེ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་པས་ཟླ་སྟེང་ཨ་ཡིག་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་པ་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་ནས་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པར་མོས་ལ་ཉམས་ལེན་ལྟ་བའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་བཞག །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་གསེར་མདོག་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་དགེ་སློང་གི་ཆ་ལུགས་སུ་གྱུར་པས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་དེར་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཆོ་ག་བྱས་པའི་མཐུ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་དྲིན་གསོབ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འོང་ནས། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད། སླར་ཡང་བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་བ་སོགས་གཞུང་ཚིག་ལྟར་དམིགས་པ་བསྒོམ། བྱང
Chinese
五部种姓之身放射出五色智慧火焰，焚烧亡者五蕴的习气。四位佛母放射出智慧之火，生出四大。勇识们放射出的智慧之火生出六根。妩媚等天女们的智慧之火生出六境。所有主尊眷属的三处放射出白红蓝三色智慧之火，观想焚烧身语意三门的习气，融入根本传承上师坛城诸尊的自证悟性，与亡者的心识融为一体，安住于三轮体空无分别的见解中。 智者们认为，这种焚烧纸条的词句出自黑行派的焚尸仪轨，但此法本并非藏地原创，而是纯粹的藏地作品，因此，在此处依靠具有可靠来源的火供意图进行解释是最好的，但现在却像仪轨的惯例一样被强制执行。然后，焚烧并净化亡者的蕴、界、处。观想心性本身是无垢的白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），通过念诵供养三宝等引导之语，逐渐升至虚空中，安住于月轮之上。 从之前的自生本尊修法供养到净除罪障之间，已经完成了从资粮道到无间道的修行。 通过嗡 惹那（藏文：ཨོཾ་རཏྣེ，梵文天城体： ॐ रत्न，梵文罗马拟音：oṃ ratne，汉语字面意思：嗡，宝）等咒语的力量，净化罪业和障碍的种子。 特别是，观想将亡者安置于殊胜的净土极乐世界，暂时获得增上生，最终获得究竟的大菩提果位。 念诵嗡 贝美（藏文：ཨོཾ་པདྨེ，梵文天城体： ॐ पद्मे，梵文罗马拟音：oṃ padme，汉语字面意思：嗡，莲花）等咒语，观想月轮上的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）与亡者的神识和灌顶的智慧勇识无二无别，如流星般射向极乐世界，从莲花中化生，稍作安住于修行的见解中。 观想在极乐世界化生的亡者，身披金色，具足相好，成为比丘的形象，以神通了知这是修持仪轨的威力所致，为了报答上师和坛城本尊的恩德，刹那间来到面前的虚空中。 以“唉玛吙 桑吉（藏文：ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས，汉语字面意思：稀有哉，佛）”等语赞颂，并以各种供品进行供养。 再次返回极乐世界等，按照法本的词句进行观想。 菩提
English
From the bodies of the five families emanate five-colored flames of wisdom, burning away the karmic imprints of the deceased's five aggregates. From the four mothers emanate the four elements of wisdom fire. From the heroes emanate the wisdom fire of the six senses. From the goddesses of charm and so on emanate the wisdom fire of the six objects. From the three places of all the main deities and retinues emanate three colors of wisdom fire, white, red, and blue, visualizing the burning away of the karmic imprints of body, speech, and mind, merging the realization of the root and lineage gurus' mandala deities with the mindstream of the deceased, and abiding in the view of non-conceptualization of the three spheres. Wise ones say that these words for burning the slips of paper come from the cremation ritual of the Black Ones, but this text is not an original Tibetan composition, but a pure Tibetan work, so it is best to rely on a valid source for the intention of the fire offering here, but nowadays it is being enforced as a matter of ritual custom. Then, burn and purify the aggregates, elements, sense faculties, and objects of the deceased. The very nature of mind, the white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None) without impurity, is elevated by reciting the guidance of offering the Three Jewels and so on, and abides in the sky on a seat of the moon. From the previous self-generation, offering, and practice to the purification of sins, the path from the accumulation path to the path of no obstruction has been traversed. The seeds of sins and obscurations are purified by the power of mantras such as Om Ratne (Tibetan: ཨོཾ་རཏྣེ, Devanagari: ॐ रत्न, Romanized Sanskrit: oṃ ratne, Literal meaning: Om, Jewel). In particular, visualize transferring the deceased to the supreme pure land of Sukhavati, temporarily attaining higher realms and ultimately attaining the great enlightenment. By reciting mantras such as Om Padme (Tibetan: ཨོཾ་པདྨེ, Devanagari: ॐ पद्मे, Romanized Sanskrit: oṃ padme, Literal meaning: Om, Lotus), visualize the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None) on the moon being inseparable from the consciousness of the deceased and the wisdom hero of empowerment, shooting like a shooting star to Sukhavati, being born miraculously from a lotus, and remaining for a while in the view of practice. Visualize that the one born in Sukhavati, adorned with golden color and marks, has become a monk, and knowing with clairvoyance that the cause and condition of being born there is the power of performing the ritual, coming to the sky in front in an instant to repay the kindness of the teacher and the mandala deities. Praising with words such as "Emaho Sangye (Tibetan: ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས, Literal meaning: Wondrous, Buddha)" and offering with various kinds of offerings. Returning to Sukhavati again and so on, meditate according to the words of the text. Bodhi
Tibetan
་ཐལ་རྩ་རིག་བརྗོད་ཅིང་སཙྪ་བཏབ་ལ་རབ་གནས་བྱས་ཏེ་ཆུས་མི་འཇིག་པའི་དབེན་གནས་སུ་བཞག་གོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་ཤིང་སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་ལས་ཚོགས་མང་པོ་ མ་གསུངས་ཀྱང་། གཤིན་པོའི་སྡིག་སྦྱང་དང་སྦྱིན་སྲེག་གཉིས་བྱ་བའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་དུ་སྦྱིན་སྲེག་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། དེའང་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆ་སྦྱིན་སྲེག་འགྲོ་དགོས་པས་བསྙེན་པ་འབུམ་ཐེར་དྲུག་སོང་ན་སྦྱིན་སྲེག་ཁྲི་ཚོ་དྲུག་འགྲོ་བར་དགོས། གྲངས་བསགས་ལུགས་ས་ངོར་སོགས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་དོན་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས་རྫས་ཏིལ་ནག་དང་སྔགས་སརྦ་པཱ་པཾ་སོགས་ཁོ་ན་ལ་གྲངས་བཟུང་བ་དང་། རྙིང་ཕྱོགས་ཁ་གཅིག་གིས་རྫས་དེ་ལྟར་ལ་སྔགས་ལྷ་སྔགས་རྫས་སྔགས་སྦྲེལ་མར་བྱེད་པ་སོགས་མང་བ་ལས་རང་ལུགས་འདིར་ནི་ཐོག་མར་རྫས་ཆེན་རྣམས་སོ་སོར་འབུལ། དེ་དག་གྲུབ་ནས་རྫས་སྤུངས་བྱས་ཏེ་རྩ་རིག་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་འབུལ་བ་ལ་གྲངས་བཟུང་ཞིང་བར་བར་དུ་འདོད་གསོལ་བརྗོད་པའི་ཕྱག་ལེན་འདུག །དེའང་བསྙེན་པ་གྲུབ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ མཆོད་བདག་འཇུག་བཅས་ཞག་བདུན་ཡར་བཅད་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་དེ་མཚམས་སྦྱིན་སྲེག་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་མི་འགྲུབ་ན་བསྙེན་པ་གྲུབ་མ་ཐག་པར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པའི་མདུན་དུ་ཐབ་ཁུང་ཞི་ཐབ་སྤྱི་འགྲེ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་པའི་སྟེང་སྲོག་ཆགས་མེད་པའི་ཤིང་ངམ་ལྕི་བ་སྐམ་པོའི་བུད་ཤིང་ཟླུམ་པོར་བརྩེགས་ལ་མེ་ཡོལ་གངས་རི་དང་ཝཾ་བྲིས་པ། རྡོར་དྲིལ་དགང་བླུགས་མར་ཁུ་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བཞག །གཡོན་ཕྱོགས་སུ་སྟེགས་དཀར་པོར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཚེར་གཉིས། ལས་བུམ་རྣམས་དང་། གཡས་ཕྱོགས་སྟེགས་དཀར་པོར་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཡམ་ཤིང་སོར་བརྒྱད་པ། ཏིལ། ཡུངས་ཀར། འབྲས། སོ་བ། ཟས་མཆོག །ཀུ་ཤ །དུརབ། གྲོ། ནས། སོ་བ། སྲན་མ། བིཝ། ཏརྑ་སོགས་ཤིང་ཏོག་རྣམས་བཀོད། ནམ་ལོངས་ནས་དབུ་བཟུང་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྒྱན་གོས་དཀར་པོ་བཅས་ ཁ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་ལ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ་སྔོན་གཏོར་ནས་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བཏང་། རྒྱས་འདེབས་བྱིན་རླབས་ཕྲིན་བཅོལ་རྣམས་བསྡུས་པ་ཙམ་གྱིས་རུང་། བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། ལས་བུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བསྐྱེད་བཟླས་ཕྲིན་བཅོལ་བཅས་བྱ། བདག་བསྐྱེད་ལས་རང་ཉིད་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བྱེ
Chinese
然后，念诵根本咒，制作擦擦并进行开光，安放在水不能损毁的寂静处。之后，火供在所有续部中都有讲述，虽然《净除续》中没有讲述众多的事业，但如其中主要讲述的为亡者净罪和火供这两个仪轨的次第一样，这里也必须要做火供作为念诵的补充。那也需要念诵的十分之一用于火供，因此如果念诵了六百万遍，就需要进行六十万次火供。累积数量的方法，萨迦派等主要以净罪为目的，只计数供品黑芝麻和咒语“萨尔瓦 巴巴姆”（藏文：སརྦ་པཱ་པཾ་，梵文天城体：सर्व पापं，梵文罗马拟音：sarva pāpaṃ，汉语字面意思：一切罪业）等。宁玛派的一些人将供品那样与咒语本尊咒、供品咒结合起来等情况较多，而我们自己的宗派中，首先将各种大的供品分别供养。那些完成后，将供品堆积起来，在根本咒上加上三个种子字来供养，并以此计数，期间有念诵祈愿文的仪轨。那也是在念诵完成后，如果能够完成坛城修供和自入等七天的时间，那就非常好，在此期间进行火供。如果修供无法完成，那么在念诵完成后立即进行火供，修行者面向东方，面前用彩粉绘制像寂静火供炉一样的火炉，上面堆积没有生命的木头或者干燥的沉重木柴，堆成圆形，上面画着冰川和“瓦姆”。放置金刚铃、灌顶瓶、酥油等所需的用具。左侧的白色台上放置两份水、两份受用和两个荆棘。以及事业瓶等。右侧的白色台上放置带有牛奶的八指长的阳木。芝麻。芥子。米。青稞。上等食物。吉祥草。杜若。小麦。大麦。青稞。豆类。Belve。Tarku等水果。天亮后开始，修行者穿着白色装饰， 面向东方，以莲花坐姿坐下，首先进行朵玛，然后圆满完成自生本尊。简略即可，包括加持、祈请等。念诵多少都可以。在事业瓶中进行金刚手降伏部多生起、念诵、祈请等。从自生本尊中，自己化现为事业本尊金刚萨埵。
English
Then, recite the root mantra, make tsatsas and consecrate them, and place them in a secluded place that cannot be destroyed by water. After that, fire offerings are mentioned in all tantras, and although the Purification Tantra does not mention many activities, as it mainly describes the order of the two rituals of purifying sins for the dead and fire offerings, here too, fire offerings must be done as a supplement to the recitation. That also requires one-tenth of the recitation to be used for fire offerings, so if six million recitations are done, six hundred thousand fire offerings must be performed. The method of accumulating numbers, the Sakya school, etc., mainly focuses on purifying sins, and only counts offerings such as black sesame seeds and the mantra "Sarva Papam" (藏文：སརྦ་པཱ་པཾ་，梵文天城体：सर्व पापं，梵文罗马拟音：sarva pāpaṃ，汉语字面意思：all sins). Some Nyingma people combine offerings like that with mantra deity mantras, offering mantras, etc., which is more common, but in our own tradition, first, all the great offerings are offered separately. After those are completed, the offerings are piled up, and the offering is counted by adding three seed syllables to the root mantra, and in between, there is a practice of reciting prayers. That is also after the recitation is completed, if it is possible to complete the mandala accomplishment offering and self-entry for seven days, that would be very good, and fire offerings are performed during this period. If the accomplishment offering cannot be completed, then the fire offering is performed immediately after the recitation is completed, the practitioner faces east, and in front of him, a fire pit like a peaceful fire offering furnace is drawn with colored powder, and on top of it, wood without life or dry, heavy firewood is piled up in a circle, with glaciers and "Vam" written on it. Place the vajra bell, initiation vase, butter, and other necessary utensils. On the white platform on the left side, place two waters, two uses, and two thorns. And the activity vase, etc. On the white platform on the right side, place an eight-finger-long yang wood with milk. Sesame. Mustard seeds. Rice. Barley. Superior food. Kusha grass. Durva. Wheat. Barley. Barley. Beans. Belve. Tarku and other fruits. Start at dawn, the practitioner wears white decorations, Facing east, sit in the lotus posture, first perform the torma, and then completely complete the self-generation deity. Brief is enough, including blessings, supplications, etc. Recite as much as possible. In the activity vase, perform Vajrapani subduing bhuta generation, recitation, supplication, etc. From the self-generation deity, transform yourself into the activity deity Vajrasattva.