Tibetan
་པ་དེ་ཉིད་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཀས་བྱ་བ་ལེགས། དེ་ནས་ཁྲུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ལ་ལྷ་ཁྲུས་སྐབས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱམས་སུ་ཁྲུས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་མཐིལ་ཤེལ་ལས་བྱས་ཤིང་མདུན་ནས་ཀ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བཏེགས་ཤིང་ ཧད་པོར་ཡོད་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་བརྩིག་པས་བསྐོར་བའི་ནང་སྤོས་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་རྫིང་བུ་འཁྱིལ་བ་མེ་ལོང་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་བཞུགས་པར་དམིགས་ལ། མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་ལྷ་མོ་ཁྲུས་བུམ་ཐོགས་པ་མང་པོས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བར་མོས་ནས་ཚིགས་བཅད་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་། སྐུ་ཕྱི་བའི་སྐབས་ལྷའི་དར་པཉྩ་ལི་ཀཱས་སྐུ་ཕྱི་བ་དང་། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དར་གྱི་གོས་ཟུང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བར་དམིགས་ལ་གོས་རྒྱན་འབུལ། ཁྲུས་ཆུ་ལས་བུམ་དུ་བླུགས་ནས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་བཀྲུས་པའི་ཁྲུས་ཆུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཏུ་གྱུར་པས་ཚེ་འདས་ཁྲུས་བྱས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆུས་ཚེ་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བསགས་པའི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་བཀྲུས་པར་བསམ་པ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་སོ་སོའི་ཆུས་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམས་བཀྲུས་པར་བསམ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཟི་བརྗིད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་དང་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དང་བདེན་པ་སོ་སོའི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་བཅོམ་ནས་དག་པར་མོས་ལ་བཀྲུ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་དང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྐབས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་དྲན་ཅིང་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དུག་གསུམ་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པའི་བདེན་ཚིག་བརྗོད་པས་ཚེ་འདས་ཀྱི་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་བྱང་བར་དམིགས་ཤིང་བུམ་ཆུས་བཀྲུ་བ་ལས་རྫས་སོ་སོའི་སྦྱང་བ་དང་དམིགས་རིམ་འདྲ་མཚུངས་བསྒྲིགས་པ་རྣམས་ལ་ཁུངས་དང་ཤེས་བྱེད་མེད་པ་ཀུན་མཁྱེན་དྷརྨ་ཀ་རའི་གསུང་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་ཞིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཛད་པ་བཤད། གང་ལ་སེར་སྣ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པའི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་དཀར་ པོའི་ཆར་འབེབས་པར་བསམ་ལ་བུམ་ཆུ་དང་མེ་ཏོག་འཐོར། ཚིགས་བཅད་འདི་རྣམས་ནི་མདོ་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་རང་མལ་དུ་གསལ་བཏབ་ལ་ཚེ་འདས་དེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་
Chinese
這正是政府的意圖，這樣做很好。然後，為了通過沐浴淨化罪業，在舉行神聖沐浴時，在前方生起壇城庭院中，有一個四方形的沐浴室，底部由水晶製成，前方由兩根柱子支撐， 在一個寬敞的地方，周圍環繞著珍貴的磚石，裡面是一個充滿八功德香水的池塘，與鏡子無二無別，觀想壇城的所有神祇都安住於此。在前面的虛空中，觀想許多手持沐浴瓶的女神為其沐浴，並念誦偈頌。在擦拭身體時，用天神的幡旗（藏文：པཉྩ་ལི་ཀཱ།）擦拭身體。觀想向所有神祇獻上珍貴的絲綢衣物和花環，並供養衣飾。從沐浴水中取出水倒入瓶中，觀想以此洗滌所有神祇身體的沐浴水轉化為五種智慧和六度，以此為亡者沐浴，並思維布施度的水洗淨了亡者從無始以來至今所積累的慳吝之垢，等等，並思維以各個波羅蜜的水洗淨各自不相應 方面的垢染。在諸佛光輝等之時，觀想通過三寶、彼等之功德和各自真諦的力量，亡者的煩惱三毒被摧毀並得以清淨，並為其沐浴。在貪嗔等以及地水火風之時，憶念三寶的功德，並念誦四大為三毒之源的真實語，觀想亡者的五毒和三毒得以淨化，並用瓶水沐浴，對於各種物質的淨化和觀想次第相同的安排，沒有依據和知識，據說這出自一切智者達瑪卡拉的口頭傳承，而宗喀巴大師本人並未如此行持。在對某人念誦慳吝等吉祥偈頌之時，觀想壇城的所有神祇都說吉祥語，並降下白色花 朵之雨，然後灑水和鮮花。這些偈頌都是出自經續的佛陀親口所說的經典。然後，將壇城諸尊觀想於各自的位置，並觀想亡者對三寶和壇城諸神
English
This is exactly the intention of the government, and it is good to do so. Then, in order to purify sins through bathing, during the divine bathing, in the mandala courtyard generated in front, there is a square bathhouse with a bottom made of crystal, supported by two pillars in front, in a spacious place, surrounded by precious masonry, inside which is a pond filled with eight-fold fragrant water, no different from a mirror, and visualize that all the deities of the mandala reside here. In the space in front, visualize many goddesses holding bathing vases bathing them, and recite the verses. When wiping the body, wipe the body with the banner of the gods (Tibetan: པཉྩ་ལི་ཀཱ།). Visualize offering precious silk clothes and garlands of flowers to all the deities, and offer clothes and ornaments. Take water from the bathwater and pour it into a vase, and visualize that the bathwater that washes the bodies of all the deities is transformed into the nature of the five wisdoms and the six perfections, and bathe the deceased with it, and think that the water of the perfection of generosity washes away the filth of stinginess accumulated by the deceased from beginningless time to the present, and so on, and think that the water of each paramita washes away the dissimilar aspects of defilements. At the time of the splendor of all Buddhas, etc., visualize that through the power of the Three Jewels, their qualities, and the power of their respective truths, the deceased's afflictions, the three poisons, are destroyed and purified, and bathe them. At the time of attachment, hatred, etc., and earth, water, fire, and wind, remember the qualities of the Three Jewels, and recite the true words that the four elements are the source of the three poisons, visualize that the five poisons and three poisons of the deceased are purified, and bathe them with vase water. For the purification of various substances and the arrangement of similar visualization sequences, there is no basis or knowledge. It is said that this comes from the oral transmission of Omniscient Dharma Kara, and that Master Tsongkhapa himself did not practice in this way. When reciting auspicious verses such as stinginess to someone, visualize that all the deities of the mandala are saying auspicious words and raining white flo- wers, and then sprinkle water and flowers. These verses are all scriptures spoken by the Buddha himself from the sutras and tantras. Then, visualize the deities of the mandala in their respective positions, and visualize the deceased towards the Three Jewels and the deities of the mandala.
Tibetan
ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དད་གུས་ཀྱི་བློས་ལུས་གྲངས་མེད་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ལུས་འབུལ་བར་བསམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་གྱི་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ནི། སྤྱིར་ཚེ་འདས་ཀྱི་རོ་དང་རུས་པ་སོགས་དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་དགུར་གསུངས་པ་ལས་ད་ལྟའི་མིང་བྱང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལྟར་ཚེ་འདས་ཉིད་ཤར་སྒོའི་དྲུང་ཏུ་གནས་པ་ལ། རང་ཉིད་ཤར་སྒོའི་གཡས་ཟུར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་གནས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལས་རྡོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དབང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསམ་ལ་དབང་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བསྐུར་ཏེ། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཟིན་པ་དེ་དག་ནི། མིང་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་གྱིས་ཤིག །གཟུགས་བརྙན་ལའང་དབང་བསྐུར་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། མིང་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བྱང་བུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་ཕྱག་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་དག་ཚེ་འདས་དངོས་སུ་གསལ་ནས་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་རྗེས་ཟློས་རྣམས་བྱས་པར་མོས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་བས་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་བསམ་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཟས་བསྔོ་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་འདོད་ཡོན་རྣམས་སྔགས་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས་མཆོད་ཡུལ་དང་སྦྱིན་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་འབུལ་ཞིང་བསྔོས་པས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཕ་མ་སོགས་སྔར་ཤི་བ་ལ་ལོ་དུས་བཞིན་ཟས་བསྔོ་བྱས་པས་ཕན་ཡོན་ཐོབ་ཚུལ་ མདོ་ལས་འབྱུང་བ་དང་། འཕགས་པ་མོངྒལ་གྱི་མའི་དྲིན་ལན་བསབ་པའི་མདོ་སོགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་མ་ཟད་སྤྱོད་རྒྱུད་འགྲེལ་བར་ཁྱི་སྙིང་ཕྲུ་མ་ལ་ཆགས་པ་ལྟར་འདོད་ཡོན་མ་བསྔོས་པར་འགྲོ་མི་འདོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་འདོད་ཡོན་བསྔོ་བའི་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་སྟེ། ཤ་ཆང་མ་གཏོགས་པའི་ཟས་སྐོམ་དར་རས་ཅི་འབྱོར་བ་བཤམ། སྔགས་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འདོད་ཡོན་ནམ་མཁའ་མཛོད་མི་ཟད་བའི་གཏེར་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གཟུགས་མཛེས་པ། སྒྲ་སྙན་པ། དྲི་ཞིམ་པ། རོ་མངར་བ། རེག་བྱ་འཇམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་ལྔའི་གནས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་ཚིམས་པར་བསམ་ལ་བསྔོ་ཞིང་བར་དོའི་སེམས་ཅན་དྲི་ཡིས་ཚིམས་པ་ཡིན་པས་ཟས་སྣ་རྣམས་གསུར་བྱ། དེ་ནས་རང་ཉིད་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་ བཟུང་། །བྱང་བུ་བསྲེག་པ་ནི། བདག་མདུན་གཙོ་བོ
Chinese
以最深切的虔诚和敬意，观想化现无数身躯顶礼膜拜，并献上身躯，口中念诵顶礼之词。接下来是通过灌顶来净化罪业：一般来说，关于已故者的尸体和骨头等作为灌顶的九种对境，但现在主要对名牌进行灌顶，如同已故者位于东门前。自己则观想位于东门右侧，以金刚萨埵的形象，以坛城主的姿态，以金刚事业的方式进行灌顶，如灌顶圆满次第自入中所述进行灌顶。《净除续》中说：‘诸位天子，对于已经堕入恶趣的众生，也要对他们的名字进行灌顶！也要对他们的形象进行灌顶！’如是说。依靠名字和形象的纸牌进行灌顶是主要的实践。观想他们清晰地显现为已故者，献上曼荼罗并念诵随行文，通过对他们进行灌顶，观想他们与诸神同等，这是特别之处。接下来是回向食物的仪轨：一般来说，通过咒语、手印和禅定加持所有欲妙，供养并回向给所有供养处和布施处，使他们感到满意和满足。特别是，对于父母等已故之人，按照每年的时间回向食物，从经典中可以得知获得利益的方式。而且，在《圣救脱恶道母经》等经典中也有记载，此外，在《行续释》中说，就像狗贪恋骨头一样，如果不回向欲妙，他们是不愿意离开的，因此，上师们在此处进行了回向欲妙的实践。陈设除了肉和酒之外的食物、饮料、绸缎等力所能及之物。通过咒语、手印和禅定，加持欲妙成为如意宝藏，心中所想的一切都能显现。观想以美丽的形象、悦耳的声音、芬芳的气味、甘甜的滋味和柔软的触感，在五根的处所，以无漏的安乐使他们感到满足，并进行回向，因为中阴的众生是通过气味来满足的，所以要焚烧各种食物。然后，将自己融入本尊的内心，生起无别的我慢。焚烧纸牌：自己面前的主要
English
With the deepest devotion and reverence, visualize manifesting countless bodies to prostrate and offer the body, and recite the words of prostration. Next is to purify sins through empowerment: Generally, regarding the corpse and bones of the deceased as the nine objects of empowerment, but now the empowerment is mainly performed on the name plaque, as if the deceased is situated in front of the east gate. Visualize yourself as being on the right side of the east gate, in the form of Vajrasattva, performing the empowerment in the manner of the lord of the mandala, in the way of Vajra activity, and empower as described in the complete empowerment self-entry section. The Purifying Tantra states: 'O sons of the gods, also empower the names of those who have already been born in the lower realms! Also empower their images!' As it is said. Relying on the name and image plaque to perform the empowerment is the main practice. Visualize them clearly appearing as the deceased, offer the mandala and recite the accompanying texts, and through empowering them, visualize them as being equal to the gods, this is the distinction. Next is the ritual of dedicating food: Generally, bless all desirable objects through mantra, mudra, and samadhi, and offer and dedicate them to all places of offering and places of generosity, making them pleased and satisfied. In particular, for deceased parents and others, dedicating food according to the annual time, the way to obtain benefits can be known from the sutras. Moreover, it is also recorded in sutras such as the Noble Sutra of Repaying the Kindness of Mother Mongal, in addition, in the commentary on the Conduct Tantra, it says that just as a dog is attached to a bone, they are unwilling to leave without dedicating desirable objects, therefore, the superiors have performed the practice of dedicating desirable objects here. Arrange food, drinks, silk, and cloth as much as possible, except for meat and alcohol. Through mantra, mudra, and samadhi, bless the desirable objects to become a wish-fulfilling treasure, so that everything desired in the mind can appear. Visualize that with beautiful forms, pleasant sounds, fragrant smells, sweet tastes, and soft touches, in the places of the five senses, they are satisfied with uncontaminated bliss, and dedicate, because the beings of the bardo are satisfied by smell, so burn all kinds of food. Then, dissolve yourself into the heart of the deity, generating the pride of being inseparable. Burning the plaque: The main one in front of oneself