Tibetan
མོ་རྣམས་རིམ་པར་སྤྲུལ་ནས་ཕྱོགས་སོ་སོའི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གིས་ཕྱག་ལ་ བཅངས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཉེས་པར་བསམ་པའོ། །བསྟོད་པའི་སྐབས་གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་ལ་ལྕེ་བརྒྱ་པའི་ཁ་དུ་མས་བསྟོད་པ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་མོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་བསྟོད་པར་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། དྲིལ་སྟབས་ནི་ཉང་སྟོད་ཕོ་རོག་པའི་ལག་ལེན་ཡིན་པས་དོ་གལ་ཆུང་། དེ་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གི་ཚིག །ངོ་བོ། ཕྱག་མཚན། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། མཉམ་མེད་མི་གཡོ་སོགས་ནི་དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་བསྟོད་ཡིན་ཅིང་ཕྱག་རྡོར་གྱི་མཚན་བརྒྱ་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཉིད་རྡོར་སེམས་རྣམ་པར་འཐོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སོང་བར་བསམ་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་རང་རྒྱུད་པར་གནས་པའི་ཕྱོགས་ སྐྱོང་རྣམས་དང་འབྱུང་པོ་སྤྱི་དང་། བགེགས་རིགས་བཅས་ལ་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་སྦྱིན། བགེགས་གཏོར་སྐབས་གུང་ཀའི་སྲིན་པོ། པི་ཙི་ཤ་ཟ། གུང་གུང་འབྱུང་པོ་བགེགས་རིགས་ཡིན་པར་བཤད། ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་པོ་དང་སྨྲ་བས་མི་གཙང་བར་གྱུར་པ་ཉེ་རེག་བྱས་པས་བསངས་ཏེ་སླར་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པར་མོས། དེ་ནས་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་དུ་རང་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་དགོས་པས་དབང་རྫོགས་པར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ལུས་ཐ་མལ་པ་ཞིག་སྤྲོས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤར་སྒོའི་གཡས་ཟུར་དུ་འཁོད། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་རང་གི་བླ་མ་དབྱེར་མེད་པས་དབང་གི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་བསམ། ལས་སློབ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པས་ཁྲུས་སོགས་རིམ་པར་བྱས་པ་མོས་ལ་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་རྒྱུན་བཤགས་ ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བརྟན་པར་བྱ། རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་སྔགས་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་གྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབས། རྡོ་རྗེའི་སྔགས་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ཉེར་གཉིས་སམ་བསྡུ་ན་གནས་བཞིའམ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔ་བྱིན་བརླབ། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ། གསང་སྔགས་འབྱུང་བར་དཀའ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ཆོས་བཤད། ཁྲོ
Chinese
那些（空行母）依次化现，献给各方的神灵，诸神以手执手，心怀大乐而欢喜。在赞颂时，依据《九顶续》所说：“以百舌之口，多次赞颂一切，心生欢喜。”应如是行，持金刚铃者应作赞颂。铃的摇动方式是娘堆·颇若巴的实践，不太重要。此外，以法界智慧等续部和印度论典的词句，从体性、手印、功德三个方面进行赞颂。无等不动等是出自《吉祥圆满和合续》的诸佛总赞，金刚手百名赞出自行续。之后，在向世间众生布施朵玛时，观想从自身生起本尊的心间，自身化现为金刚萨埵，前往坛城之外。在坛城之外，向安住于各自方位的护方神、一切鬼神以及各种魔障布施朵玛，分为三份。布施魔障朵玛时，贡嘎的罗刹、毗舍遮、贡贡鬼神被认为是魔障之类。对于在外面因鬼神和言语而变得不洁之物，通过接触进行净化，并观想其再次融入主尊的心间。之后，在向他人灌顶之前，自己必须具备密咒的誓言，因此需要圆满接受灌顶。从自身生起本尊的心间，化现出一个平凡的自身，安坐于前方生起坛城的东门右侧。观想坛城的主尊与自己的上师无二无别，正在进行灌顶的事业。事业上师以金刚萨埵的形象，依次进行沐浴等，心生欢喜并进行沐浴。为了请求，献上曼扎。祈请并以日常忏悔 净化相续，受持五部的誓言。生起并稳固瑜伽续的特点——月亮金刚心。如前所述，以三部的共同咒语、手印和三摩地加持三处。以金刚的咒语、手印和三摩地加持二十二处，或者如果归纳则加持四处，或者加持五处生处。将善根回向菩提。讲述难以出现且利益巨大的密法。忿
English
Those (Dakinis) emanate sequentially and offer to the deities of various directions, the deities hold hands with their hands, and think of being pleased with great bliss. During the praise, according to the Nine Pinnacle Tantra: "With the mouths of a hundred tongues, praise everything many times, and be delighted." It should be done as said, and the way the bell is shaken is the practice of Nyangto Phorogpa, so it is not very important. In addition, praise from the aspects of essence, hand symbols, and merits with the words of tantras such as Dharmadhatu wisdom and Indian treatises. The Unequaled Immovable and others are the general praise of all Buddhas from the Glorious Perfectly United Tantra, and the hundred names of Vajrapani come from the Action Tantra. Then, when giving Torma to the worldly beings, visualize that from the heart of the self-generation deity, oneself appears as Vajrasattva and goes outside the mandala. Outside the mandala, offer Torma in three parts to the guardians of the directions, all the spirits, and all kinds of obstacles who abide in their respective positions. When offering the obstacle Torma, the Rakshasa of Gungka, the Pisacha eater, and the Gunggung spirits are said to be kinds of obstacles. For the things outside that have become unclean due to spirits and speech, purify them by touching them, and visualize them merging back into the heart of the main deity. Then, before empowering others, one must have the vows of mantra, so it is necessary to fully receive the empowerment. From the heart of the self-generation deity, emanate an ordinary self and sit on the right side of the east gate of the front-generation mandala. Visualize that the main deity of the mandala and one's own guru are inseparable, and are performing the activity of empowerment. The activity master, in the form of Vajrasattva, performs bathing and other rituals in sequence, be delighted and bathe. To request, offer a mandala. Pray and with daily confession purify the continuum, and take the vows of the five families. Generate and stabilize the characteristic of the Yoga Tantra - the moon vajra mind. As mentioned before, bless the three places with the common mantra, mudra, and samadhi of the three families. Bless the twenty-two places with the vajra mantra, mudra, and samadhi, or if summarized, bless the four places, or bless the five places of birth. Dedicate the roots of virtue to Bodhi. Teach the secret Dharma that is difficult to arise and has great benefits. Wrathful
Tibetan
་བོ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་སྔགས་རྒྱས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་རྣམས་བསྲུང་། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་རྒྱས་གདོང་གཡོགས་པ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱདྷཱི་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་པར་མོས་ལ་པུཥྤེ་སོགས་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་ཏུ་མེ་ཏོག་ཁ་དོག་སྣ་ ཚོགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཐོགས་པར་མོས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་རྒྱས་མེ་ཏོག་བཟུང་། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས། ཤར་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཤར་གྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་གནས་པར་བསམ། ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་བསྡུ་ན་གཞུང་གསལ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་མོད། བསྒོམ་དོན་དངོས་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཨ་ལས་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་པ་སློབ་མ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་བའི་གནས་བཞིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ། དཔྲལ་བར་ཏྲཱཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེ། མགྲིན་པར་ཧྲཱིཿལས་པདྨ། སྤྱི་བོར་ཨཱཿལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཨཱཿབྱུང་སྟེ་སློབ་མའི་སྙིང་གའི་སྒོ་ཕྱེས་ནས། སྙིང་གར་བཅུག་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་གང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་ཆར་བབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ་སྔགས་བཅུ་ནས་བརྒྱའི་བར་དུ་བརྗོད་ལ་རོལ་མོ་བྱ། ཨ་ས་མེ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱས་པར་མོས། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་ལ་ཕུལ་བས་དེ་ཉིད་སླར་སྤྱི་བོར་དབང་རྟགས་ཅོད་པན་དུ་བཅིངས་ཏེ་རྣམ་སྣང་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་སྐལ་དུ་ཐོབ་པར་བསམ། མིག་དར་བསལ་བས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ། ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱ་སྱ་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཞད་པས་སྒོ་ཕྱེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བར་བསམ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧྲཱྀ་ད་ཡ་སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པའི་བྱིན་རླབས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པར་བྱ། དམ་ཚིག་གི་ཆུ་བླུད་ནས་བསྲུང་བསྡོམ་བྱ་བའི་ཚུལ་བཀའ་བསྒོས་ཉེ་དམ་ལ་བཞག་པར་བསམ་པ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ སོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། ཤར་ཕྱོ
Chinese
以如火般燃烧的明咒，守护身语意三，遣除一切障碍。以金刚夜叉的明咒遮面，观想为从无始以来积累的罪障之本体。以 嗡 班匝 阿迪 迪叉 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱདྷཱི་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र आधितिष्ठ हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra ādhiṭiṣṭha hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，安住，吽) 加持为金刚萨埵之本体，观想以五妙欲供养，念诵布施贝等。为了与坛城之本尊会面，观想手持各种颜色的花鬘作为见面礼，金刚持尊者手持鲜花。以 嗡 班匝 萨玛雅 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，吽) 从东门进入坛城，安住在东方的天神像上。如果为了引入智慧尊而进行简化，仅以观想经文的清晰内容即可。实际的修持内容是：观想上师心间有阿字化现的红色金刚，具有光芒的链条，弟子心间有吽字化现的金刚萨埵，身体非常清澈，在四个部位的月轮之上，心间有吽字化现的金刚，额头有 藏文：ཏྲཱཾ་ (藏文：ཏྲཱཾ།，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：珍宝) 字化现的珍宝，喉间有 藏文：ཧྲཱིཿ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：莲花) 字化现的莲花，头顶有 藏文：ཨཱཿ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) 字化现的杂色金刚所标志。从上师心间的金刚中发出 藏文：ཨཱཿ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) 字，打开弟子的心间之门，进入心间，全身充满光芒。观想一切佛的心间降下无二智慧，如雨般降临，融入身体，念诵十句到百句明咒，并演奏音乐。观想以阿萨梅等，诸佛之身语意与自己的三门融为一体。将花鬘献给坛城的主尊毗卢遮那佛，观想其再次束缚在头顶作为灌顶的标志，从而获得毗卢遮那佛的果位。移除眼罩，远离一切障碍，获得清净智慧之眼。以 嗡 班匝 哈雅 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱ་སྱ།，梵文天城体：ॐ वज्र हास्य，梵文罗马拟音：oṃ vajra hāsya，汉语字面意思：嗡，金刚，欢笑) 等金刚欢笑打开门户，观想亲眼目睹智慧坛城。以 嗡 班匝 萨玛雅 舍达雅 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧྲཱྀ་ད་ཡ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय हृदय，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hṛdaya，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，心) 等，使智慧尊的加持在自己的相续中稳固。观想注入誓言之水，告诫守护誓言的方式，并立下近誓言，这些都是进入坛城的法门。 然后，为了正行灌顶之义，献上曼扎。东方。
English
Protect the body, speech, and mind from obstacles with the blazing mantra like fire. Cover the face with the mantra of Vajra Yaksha, and visualize it as the essence of the sins and obscurations accumulated since beginningless time. Bless yourself as the embodiment of Vajrasattva with Oṃ Vajra Ādhiṭiṣṭha Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱདྷཱི་ཏིཥྛ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र आधितिष्ठ हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra ādhiṭiṣṭha hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Abide, Hūṃ), and visualize offering the five desirable objects, reciting Puṣpe, etc. As a welcoming gift to meet the deities of the mandala, visualize holding garlands of various colored flowers, and Vajradhara holds the flowers. With Oṃ Vajra Samaya Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Vow, Hūṃ), enter the mandala from the east gate and contemplate residing on the eastern deity image. If simplifying the invocation of the wisdom being, it is sufficient to focus only on the clear meaning of the text. The actual meditation is: Visualize a red vajra emanating from the syllable A in the guru's heart, adorned with a string of light rays, and the disciple as Vajrasattva emanating from the syllable Hūṃ, with a very clear body. On top of the moon mandalas at the four places, the heart is marked with a vajra emanating from the syllable Hūṃ, the forehead with a jewel emanating from the syllable Trāṃ (藏文：ཏྲཱཾ་།，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：Traṃ), the throat with a lotus emanating from the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), and the crown of the head with a multi-colored vajra emanating from the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ). The syllable Āḥ emerges from the vajra in the guru's heart, opening the door to the disciple's heart. As it enters the heart, the entire body is filled with light. Visualize the non-dual wisdom from the hearts of all Buddhas descending like rain in the form of the syllable Hūṃ, dissolving into the body, and recite from ten to a hundred mantras while playing music. With Asame, etc., visualize the body, speech, and mind of all the victorious ones and one's own three doors becoming equal. By offering the flower garland to Vairochana, the main deity of the mandala, visualize that it is again tied on the crown of the head as a sign of empowerment, thus obtaining the status of Vairochana himself as the deity to be accomplished. By removing the blindfold, all obscurations are removed, and the pure wisdom eye is obtained. With Oṃ Vajra Hāsya (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱ་སྱ།，梵文天城体：ॐ वज्र हास्य，梵文罗马拟音：oṃ vajra hāsya，汉语字面意思：Om, Vajra, Laughter), etc., open the door with the vajra laughter and visualize directly seeing the wisdom mandala. With Oṃ Vajra Samaya Hṛdaya (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧྲཱྀ་ད་ཡ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय हृदय，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hṛdaya，汉语字面意思：Om, Vajra, Vow, Heart), etc., stabilize the blessings of the wisdom beings in one's own continuum. Visualize pouring the water of vows, instructing on how to protect the vows, and establishing close vows; these are all the practices for entering the mandala. Then, for the purpose of the actual empowerment, offer the mandala. Eastward.