Tibetan
སྙིང་གའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ཨོཾ་གླུ་བླངས་པའི་ལས་རྒྱ་བཅས་ལ་རིགས་ལྔ་ནས་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་རེ་རེས་རྒྱས་གདབ་པར་བསམ་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་འཆའ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོའོ། །དེ་ནས་གནས་ཉེར་གཉིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྙིང་ག་མགྲིན་པ་དཔྲལ་བ་སོགས་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱས་རེག་ལ། ཨོཾ་སརྦ་བིད་བཛྲ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་པས་གནས་རེ་རེ་བཞིན་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རེ་རེས་རྒྱས་གདབ་པར་བསམ། དེ་རྣམས་བསྡུ་ན་རིགས་གསུམ་སྤྱིའི་སྔགས་རྒྱས་རྒྱ་བཞི་དང་། གནས་གསུམ་དང་གཙུག་ཕུད་ཙམ་གྱིས་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་ཚང་བར་བཞེད་ཀྱང་སྦྱོང་རྒྱུད་དངོས་བསྟན་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བྱེད་ན་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བྱེད་ན་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བས་ཆོ་ག་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཅེས་མཁས་པ་དག་གིས་བཤད་པའང་བདེན་པར་སྣང་། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞིག་སྤྲོས་པ་ཤར་སྒོར་འཁོད། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་རྫས་འཛིན་པའི་ལྷ་མོ་མང་པོ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་ཕུལ་བར་བསམ་ལ་མཆོད་པ་ ཉེར་ལྔ་པས་མཆོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབྱངས་མཉམ་མེད་མས་བསྟོད་པ་ཕྱག་ལེན་དུ་འབྱུང་། མཐར་མཆོད་ལྷ་རྣམས་རྡོར་སེམས་དང་དེའང་རང་ལ་བསྡུ། དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་ཆེན་བཅིངས་ཤིང་སྔགས་བརྗོད། རྒྱས་པར་རེ་རེ་བཞིན་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། འབྲིང་པོ་ལ་གཙོ་བོ། རིགས་བཞི་ཡབ་ཡུམ་བཞི། སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག། སྒེགས་སོགས་བརྒྱད་དང་སྒོ་བ་བཞི། བསྐལ་བཟང་དང་དཔེ་བྲལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཅས་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པ་དང་། བསྡུས་པ་ཆོ་གའི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་རྩ་རིག་དང་གཙོ་འཁོར་ཕྱོགས་བསྡུས་ཅན་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས་བསྙེན་པ་བཏང་བའི་སྐབས་སུ་ནི་བསྡུས་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། གོང་དུ་ལས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །བཟླས་པའི་ཕྲེང་བ་དུང་ཤེལ་ལམ་ལས་ སྤྱིར་བསྔགས
Chinese
观想融入心间的各种金刚。 嗡，伴随着歌唱的行动手印等，从五部到八忿怒尊各自念诵真言并入定，这是身业之手印。 观想所有主尊眷属的心间月轮上，从吽字生出最初的红色五股金刚，各自布满，安住于诸佛之真如与自我的真如无二无别的无相三摩地中，同时念诵各本尊的真言并结手印，这是大手印。 之后，加持二十二处处所：以金刚手印触碰心间、喉间、额间等经中所述的处所，念诵“嗡 萨瓦 维达 瓦日ra”等真言，观想每个处所都布满月亮和金刚。 如果归纳这些，则有三部共通的真言、手印和四印。虽然认为仅以三处和顶髻就能圆满加持处所的意义，但若以修行部、真实开示部和行部来做，若以瑜伽部的仪轨来做，则因不具足特征而会导致仪轨缺失的过失，智者们所说的也确实如此。 之后，进行供养赞颂：从自己的心间化现出一个行动金刚萨埵，位于东方。 从其心间化现出许多持有供品的供养天女，观想献上供养和赞颂，以二十五供养进行供养，并以金刚持的无与伦比之音声进行赞颂，这是惯例。 最后，将供养天女们融入金刚萨埵，金刚萨埵也融入自身。 之后，委托事业：结各本尊的大手印并念诵真言。 详细地，一一指名并委托事业。 中等则有主尊、四部父母、十六菩萨、嬉女等八位和四门神、贤劫和无比者、声闻和独觉、八大忿怒尊、世间守护者等，总集于一方。 如同总集仪轨中所列出的那样，在根本续和主眷总集者中存在，但在念诵修法的场合，仅此总集就足够了。 定则如前述行动手印时所说的那样进行。 念诵的念珠一般以海螺、水晶为佳。
English
Visualize dissolving into the various vajras at the heart. Om, with the action mudra of singing, from the five families to the eight wrathful ones, recite the mantras of each and enter into samadhi, this is the hand seal of body activity. Visualize that on the moon seat at the heart of all the main deities and retinue, from the syllable Hūṃ, a red five-pronged vajra arises, filling each place, and remain in a non-conceptual samadhi where the suchness of the deities and the suchness of oneself are indistinguishable, while reciting the mantras of each deity and forming the mudras, this is the great mudra. Then, blessing the twenty-two places: touch the places mentioned in the scriptures, such as the heart, throat, forehead, etc., with the vajra mudra, and recite mantras such as "Om Sarva Vid Vajra," visualizing each place being filled with a moon and a vajra. If these are summarized, there are the common mantras, mudras, and four seals of the three families. Although it is thought that the meaning of blessing the places can be completed with just the three places and the crown protrusion, if it is done in the practice tantra, the actual teaching tantra, and the conduct tantra, if it is done according to the yoga tantra, it will lead to the fault of the ritual being deficient due to not having the characteristics, and what the wise ones have said also seems true. Then, performing offerings and praise: from one's own heart, emanate an action Vajrasattva, situated in the east. From its heart, emanate many offering goddesses holding offering substances, visualize offering and praise being offered, make offerings with the twenty-five offerings, and praise with the incomparable voice of Vajradhara, this is the practice. Finally, dissolve the offering goddesses into Vajrasattva, and Vajrasattva also dissolves into oneself. Then, entrusting activities: bind the great mudras of each deity and recite the mantras. In detail, mention each name and entrust the activities. In the medium level, there are the main deity, the four families of father and mother, the sixteen bodhisattvas, the eight playful goddesses and the four gatekeepers, the fortunate aeon and the incomparable ones, the shravakas and pratyekabuddhas, the eight great wrathful ones, and the world protectors, all gathered in one direction. As listed in the collected ritual, it exists in the root tantra and the main retinue collectors, but in the context of reciting the mantra, this collection is sufficient. The samadhi should be done as described above in the context of the action mudra. The rosary for recitation is generally praised as conch shell or crystal.
Tibetan
་པའི་བོ་དྷི་ཙེ་ཡིན་ཀྱང་ཕྲེང་ལུང་ཀོ་ཐིག་མིན་པའི་རས་སྐུད་དཀར་པོ་ལ་བརྒྱུས་པ་དགོས་ཤིང་། བྱིན་རླབས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ནས་ཁ་འགེངས་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ལྟར་ན། ཕྲེང་བ་ཐལ་མོའི་བར་དུ་བཅུག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ཨོཾ་ཨཱརྦྷཱ་ཏེ་བི་ཛ་ཡ་སིདྡྷེ་སིདྦྷཱརྠ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ཉེར་ཅིག་གམ་བདུན་བཟླ། ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྡྷ་ནི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་བདུན་ནམ་ལྔ་བཟླས་ལ་ཕུས་གདབ་བདག་གི་རིགས་སྔགས་འདི་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ནི། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ལྷ་ཚོགས་གཙོ་འཁོར་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་རེ་རེའི་ལྟེ་བར་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་རང་རང་གི་སྙིང་པོ་དང་། དེ་ཡི་མཐར་རྩ་རིག་གིས་བསྐོར་བར་བསམ་པ་ནི་བཟླས་པའི་གཞི་ཡིན་པས་གསལ་མ་ཐེབས་པར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་རྩ་རིག་བཟླ། དེ་ཉིད་གསལ་ཐེབས་ནས་སྔར་ལས་རྒྱའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་འོད་ཟེར་རིམ་པ་ལྔ་ལྔའི་སྤྲོ་བསྡུ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་གསལ་གདབ་ཅིང་བཟླས་པ་བྱ། འཁོར་སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ་འཁོར་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ་ནི། བསྙེན་པ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གཞན་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བྱ་བའི་ཚུལ་རྡུལ་ཚོན་དང་འབྲེལ་བ་ནི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལག་ལེན་ནི་བྱ་སླ་བས་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པ་དེར་ཟད། བསྒོམ་དོན་ལ་བུམ་བསྐྱེད་སྐབས་བུམ་པ་ཁ་གཡེལ་ ཞབས་ཞུམ་པ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྟོ་བ་ཡངས་པའི་ནང་དྲི་ལྡན་གྱི་ཆུའི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་ལྷ་སོ་བདུན་གྱི་གདན་བསྐྱེད། དེའི་སྟེང་དུ་གཙོ་བོ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དང་། འཁོར་རྣམས་མགྲོན་ཐབས་སུ་སྒོ་མ་བཞི་ཡན་ཆད་བསྐྱེད། སྒོ་དབྱེ་བ་མི་དགོས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་བར་བདག་བསྐྱེད་དང་འདྲ། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་ན་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྒྱུད་ནས་བུ
Chinese
即使是菩提子念珠，也需要用非念珠线的白色棉线串起来。按照加持续部下部的补充仪轨，将念珠放在掌心之间，顶礼三宝。顶礼一切佛和菩萨。顶礼一切金刚持。祈请加持一切法的一切相。那摩 惹纳 札雅雅。（藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो रत्न त्रयाय，梵文罗马拟音：Namo ratna trayāya，汉语字面意思：顶礼三宝！）嗡 阿巴 德 贝 匝 雅 悉 德 悉 达 尔 塔 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱརྦྷཱ་ཏེ་བི་ཛ་ཡ་སིདྡྷེ་སིདྦྷཱརྠ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ आर्भा ते बिजय सिद्धे सिद्भार्थ स्वाहा，梵文罗马拟音：Oṃ ārbhā te bijaya siddhe sidbhārtha svāhā，汉语字面意思：嗡，阿巴，德，胜利，成就，圆满，梭哈！）念诵二十一次或七次。嗡 茹 孜 惹 玛 尼 札 瓦 达 尼 耶 梭哈。（藏文：ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྡྷ་ནི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ रु चिर मणि प्रवर्धनि ये स्वाहा，梵文罗马拟音：Oṃ ru cira maṇi pravardhani ye svāhā，汉语字面意思：嗡，光明，宝，增长，梭哈！）念诵七次或五次，然后吹气祈愿：愿我的种姓真言得以成就！这样说。然后是念诵的观想：要知道一切本尊众既与自己是同一体性，又显现为不同形象。观想一切本尊主眷的内心，在月轮之上，各自有一个五股白色金刚杵，每个金刚杵的中心是各个本尊的种子字，种子字的周围环绕着心咒。这是念诵的基础，所以在没有清晰之前，就这样观想并念诵心咒。一旦清晰之后，就按照之前在广法时所说的那样，依次清晰地观想五层光芒的放出和收摄，并进行念诵。念诵眷属咒时，在各个眷属的内心进行放出和收摄。第二是坛城仪轨：成就了近修的瑜伽士，为了自他利益而进行坛城仪轨的方式，与彩粉有关的部分需要从经文中了解。依靠唐卡的实修比较容易，大家都知道这一点。在观修方面，生起宝瓶时，宝瓶的口张开，底部收缩等，所有特征都圆满具备，在宽敞的腹部中，在充满香气的清水之上，生起八瓣莲花，莲花之上生起根本的三十七尊本尊的座。其上生起主尊的五种现证菩提，以及为了迎请宾客，生起四门母等眷属。因为不需要开门，所以从迎请智慧尊到委托事业之间，与自生起相同。念诵的观想也可以像自生起一样。按照共同的仪轨，从自己的心间放出光芒，通过咒索传递到宝
English
Even if it is a Bodhi seed rosary, it must be strung with white cotton thread that is not a rosary thread. According to the tradition of supplementing from the lower empowerment tantras, the rosary is placed between the palms, and homage is paid to the Three Jewels. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas. Homage to all Vajra Holders. Please bless all aspects of all dharmas. Namo Ratna Trayāya. (Tibetan: ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो रत्न त्रयाय, Sanskrit Romanization: Namo ratna trayāya, Literal Chinese meaning: Homage to the Three Jewels!) Oṃ Ārbhā te bijaya siddhe sidbhārtha svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱརྦྷཱ་ཏེ་བི་ཛ་ཡ་སིདྡྷེ་སིདྦྷཱརྠ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ आर्भा ते बिजय सिद्धे सिद्भार्थ स्वाहा, Sanskrit Romanization: Oṃ ārbhā te bijaya siddhe sidbhārtha svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Arba, De, Victory, Accomplishment, Perfection, Svaha!) Recite twenty-one or seven times. Oṃ ru cira maṇi pravardhani ye svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་ཝརྡྷ་ནི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ रु चिर मणि प्रवर्धनि ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: Oṃ ru cira maṇi pravardhani ye svāhā, Literal Chinese meaning: Om, Brightness, Jewel, Increase, Svaha!) Recite seven or five times, then blow and pray: May my lineage mantra be accomplished! Say this. Then there is the visualization for recitation: Know that all the deities are both of the same essence as oneself and appear as different forms. Visualize in the heart of all the main deities and their retinues, on top of a moon disc, each with a five-pronged white vajra, and in the center of each vajra is the seed syllable of each deity, surrounded by their respective heart mantras. This is the basis for recitation, so before it is clear, meditate in this way and recite the heart mantra. Once it is clear, then, as explained earlier in the context of the extensive practice, clearly visualize the emanation and absorption of the five layers of light in sequence, and perform the recitation. When reciting the retinue mantras, perform the emanation and absorption in the heart of each retinue. Second is the mandala ritual: The method by which a yogi who has accomplished the approach performs the mandala ritual for the benefit of oneself and others, the part related to colored powders needs to be understood from the scriptures. The practice based on painted thangkas is easier, and everyone knows this. In terms of meditation, when generating the vase, the mouth of the vase is open, the bottom is contracted, etc., all the characteristics are fully possessed, and in the spacious belly, on top of the fragrant water, generate an eight-petaled lotus, and on top of the lotus generate the seats of the thirty-seven root deities. On top of that, generate the five manifest enlightenment of the main deity, and to invite guests, generate the four gatekeepers and other retinues. Because there is no need to open the door, from inviting the wisdom deities to entrusting the activities, it is the same as self-generation. The visualization for recitation can also be done like self-generation. According to the common ritual, light is emitted from one's own heart, passing through the mantra cord to the va