Tibetan
མ་པའི་ནང་དུ་སོང་། ལྷ་ཚོགས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་དམིགས་ལ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་བཟླ། མཐར་གནས་འདིའམ་ནི་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད། ཕྱག་རྡོར་མཚན་བརྒྱས་བསྟོད། མཆོད་ ཡོན་ཕུལ་བས་བུམ་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བུམ་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་མོས། ལས་བུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་འོད་ཞུ་མི་དགོས་དེ་ཀར་བཞག །བསྡུ་ན་བུམ་པ་རྡོར་འཛུག་ཅེས་བུམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེས་རེག་ཏེ་བུམ་པའི་ནང་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུས་གང་བར་མོས་ལ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་རྩ་རིག་རྐྱང་པ་བཟླས་ཀྱང་ཆོག །མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ་ཡིག་འབྲུ་འོད་ཞུ་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་རྐྱང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གོ་ཆོད་ལ། འདི་སྐབས་ལས་བུམ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་བཏབ་ལ་སྔགས་བཟླ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། འོད་ཞུ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྟེན་བྱས་ཏེ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྒྱུ་དང་དབྱེར་མེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་བསམ་ལ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ གསལ་གདབ་སྟེ་གཙོ་བོ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་དང་། འཁོར་རྣམས་རང་རང་གི་གདན་ཁ་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་ཧཱུྃ་མཛད་དུ་གནས་འགྱུར་པས་སྒོ་དབྱེ། ཡེ་ཤེས་བཀུག་བསྟིམ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་བར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་སྤོ། བཟླས་པའི་སྐབས་རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པར་མོས། དེང་སང་དཀྱུས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་ཟོར་ཡང་བའི་ཆེད་དུ་མཆོད་བསྟོད་རྣམས་ལྷུ་ཕྲལ་ནས་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་ནང་དུ་ཚང་པ་མཛད་ཀྱང་མཆོད་བསྟོད་ནི་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དགོས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ་དེའང་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་འབུལ་བ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ། མཆོད་པ་ཉེར་ལྔ་འབུལ་ཚིག་དཔག་མེད་བསོད་ནམས། འདོད་ཡོན་ལྔ་འབུལ་ཚིགས་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་འབུལ་ཚིག་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མཆོད། ངོ་མཚར་བའི་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་འབུལ་ཚིག་ གནས་འདིའམ་ནི་སོགས་ནང་མཆོད། སྒེག་སོགས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་འབུལ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་སོགས་གསང་མཆོད་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔ་ཚང་བ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་སྟེ། ཕྱི་རྫས་ཀྱི
Chinese
进入瓶中。 祈请所有本尊主眷的意续。 观想从本尊身流下甘露，充满宝瓶，念诵主眷的咒语。 最后，以“此处”等十八种奇妙供品供养。 以金刚手百名赞赞颂。 供养供品后，瓶神融入光中。 相信菩提心的自性与瓶水成为一体。 在事业瓶中，生起并念诵金刚夜叉。 交付事业，无需融入光中，留在那里。 如果要收摄，就“宝瓶金刚入”，即以金刚触碰宝瓶，观想宝瓶内充满咒语的字，念诵所有主眷的心咒或根本明咒即可。 供养赞颂后，字融入光中是密续的观点，非常重要。 此时，在事业瓶中，清晰观想金刚夜叉的心咒，念诵咒语加持。 无需融入光中。 然后是前生坛城的修供： 以画布绘制的坛城为依据，自己与金刚体性无二无别，观想变出坛城，如现观庄严论般，包括所依和能依， 清晰观想，主尊生起五现分，眷属从各自的座垫和种子字生起。 前生主尊以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字转变为处所，开启门户。 从迎请智慧尊到融入、灌顶、增广、安住、交付事业之间，转移自生起的观想。 念诵时，相信自己与前生主尊无二无别。 现在，为了方便起见，通常将供养和赞颂分开，在一个仪轨中完成，但供养和赞颂是前生的主要目的，即供养双运、妙欲供品、无量供云。 供养二十五供，念诵无量福德之词。 供养五妙欲，念诵颜色形状美好的词句。 供养七政宝，念诵安乐逝者之词，这些是外供。 供养十八种奇妙供品，念诵 “此处”等是内供。 供养妩媚等八天女，念诵金刚萨埵合集等是密供。 每一种供养都具备五种圆满，这是密续金刚顶经的观点。 外在的供品
English
Go into the vase. Arouse the mindstream of all the deities, main and retinue. Visualize nectar flowing from the bodies of the deities, filling the vase, and recite the mantras of the main and retinue. Finally, offer the eighteen wondrous offerings, such as "Here is this place." Praise with the hundred names of Vajrapani. By offering the offerings, the vase deity dissolves into light. Believe that the nature of bodhicitta becomes one with the vase water. In the action vase, generate and recite Vajrakilaya. Entrust the activity and leave it there without dissolving into light. If you want to gather, "Vajra enters the vase," that is, touch the vase with the vajra, visualize the inside of the vase filled with mantra syllables, and recite the heart mantra or root mantra of all the main and retinue. After offering praise, dissolving the syllables into light is the view of the single tantra, which is very important. At this time, in the action vase, clearly visualize the heart mantra of Vajrakilaya and bless it by reciting the mantra. No need to dissolve into light. Then there is the sadhana offering of the front generation mandala: Relying on the mandala drawn on cloth, since oneself is inseparable from the vajra nature, visualize transforming the mandala, like the Ornament of Clear Realization, including the support and the supported, Clearly visualize, the main deity generates the five clear enlightenments, and the retinue arises from their respective seats and seed syllables. The main deity of the front generation transforms into a place with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽), opening the door. From inviting the wisdom deity to dissolving, empowerment, expansion, abiding, and entrusting the activity, shift the visualization of self-generation. During recitation, believe that oneself and the main deity of the front generation are inseparable. Nowadays, for the sake of convenience, the offerings and praises are usually separated and completed in one ritual, but offerings and praises are the main purpose of the front generation, that is, offering dual union, sensual offerings, and limitless clouds of offerings. Offer the twenty-five offerings, reciting the words of limitless merit. Offer the five sensual desires, reciting the words of beautiful color and shape. Offer the seven royal emblems, reciting the words of the blissful departed, these are the outer offerings. Offer the eighteen wondrous offerings, reciting "Here is this place" etc. are the inner offerings. Offering the eight goddesses such as coquetry, reciting the Vajrasattva collection etc. are the secret offerings. Each offering has five perfections, which is the view of the Vajrasekhara Tantra. The outer offerings
Tibetan
་མཆོད་པ་རྫས་དངོས། དེའི་སྔགས་བརྗོད་པ་རིག་སྔགས་བཟླས་པའི་མཆོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ། མཆོད་ཡུལ་ལྷ་དང་མཆོད་བྱེད་ལྷ་མོར་དམིགས་པ་སྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་སྟེ། དེས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པར་གསུངས་པས་ལྔ་ཀ་ཚང་བར་བྱ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ་བར་དམིགས་པའམ། ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མར་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པར་མོས་པར་བཤད་པའང་འབྲེལ་ཆགས་པས་ཅི་བདེར་བྱ། དེ་ ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་སྐབས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་ནས་བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་རྫས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་གུས་ཤིང་དང་བའི་བློས་དངོས་སུ་གཙང་མར་སྦྱར་ཏེ་ཅི་འབྱོར་པའི་མཆོད་ཡོན་སོགས་བཤམས་པ་འབུལ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། མཆོད་པ་ཉེར་ལྔ་པ་ནི། ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ངན་སོང་ལས་ཐར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ། རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྒྱད། ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དྲུག །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དྲུག །མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ལྔ་རྣམས་ཡིན་ལ་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་དོན་དམིགས་བསལ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་དང་རྒྱལ་སྲིད་བདུན་ནི་སོ་སོའི་ཚིག་དོན་ལྟར་བློས་བླངས་ཤིང་སྤྲུལ་ཏེ་འབུལ། ངོ་མཚར་བའི་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། བདག་པོས་མ་བཟུང་བའི་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་རིན་པོ་ཆེའི་རི་རབ་དཔག་བསམ་ཤིང་རྣམས་ཕྱི་ མཆོད། རྩེ་འཇོའི་བདེ་བ་གསང་མཆོད། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒེག་མོ་སོགས་དྲུག་ནང་མཆོད། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་འབུལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་སྟེ་འདིའང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ནས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་སོགས་གསང་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་བོད་སྐད་ཀྱི་སྐབས། མཆོད་ཡུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ། ལྷོ་ཕྱོགས་རིན་པོ་ཆེ། ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ། བྱང་ཕྱོགས་ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་གསལ་འདེབས། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལའང་སྒེགས་སོགས་ནང་གི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་། བདུག་སྤོས་མ་སོགས་ཕྱིའི་ལྷ་
Chinese
供养的物质实物。其念诵咒语是持明咒的念诵供养。手印是束缚的手印供养。供养处是本尊，供养者是观想为天女的禅定供养。因此，成办自他利益是成就供养，因此五者都要齐全。外内供养是从自己的心间幻化出无数的供养天女而作供养，或者观想为所有如来都因供养而欢喜并被控制，幻化为事业金刚持而作供养，据说这也是有关联的，所以随意即可。在那 广阔无垠的时刻，从世间的无垠世界中，对于没有主人占有的供品有多少，自己以恭敬和虔诚之心，实际清净地混合，尽力摆设供水等供品，是供养的意义。二十五供养是：天子无垢宝从恶趣解脱后，向薄伽梵作供养的意义的概括。装饰的差别有八种，用具的差别有六种，处所的差别有六种，供养的差别有五种，这些是修习传承时的特殊意义，所以非常重要。五种妙欲和七政宝，按照各自的词义理解并幻化后供养。十八种奇妙供养是：没有主人占有的花、香、灯、香水、珍宝山、如意树等是外 供养。嬉戏的安乐是秘密供养。发菩提心和六度波罗蜜多的真如，娇女等六种是内供养。供养身语意三门和解脱三门是真如供养，这也是续部的特殊密意。从该续部《总集续》中所说的金刚萨埵简略仪轨等是秘密供养的时候，以及金刚萨埵等藏语的时候。供养处的坛城的东方是金刚部，南方是宝生部，西方是莲花部，北方是事业部，这些要明观。在嗡 班杂 萨埵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva，汉语字面意思：嗡 金刚 萨埵）等的时候，事业部的本尊金刚萨埵的心间月亮上，在杂色金刚上也有娇女等四位内天女，以及燃香母等外天女。
English
The actual substance of offerings. Reciting mantras is the offering of reciting vidyā mantras. Mudrā is the mudrā offering that binds. The object of offering is the deity, and the offering is the samādhi offering of meditating on the goddess. Therefore, accomplishing the benefit of oneself and others is said to be the accomplishment offering, so all five must be complete. The outer and inner offerings are to visualize countless offering goddesses emanating from one's heart and making offerings, or to visualize all the Tathāgatas being pleased and controlled by offerings, and to emanate as Karma Vajradhara and make offerings, which is also said to be related, so do as you please. In that vast ocean-like moment, from the vast ocean-like realms of the world, how many offerings are there that are not possessed by a master, and with reverence and devotion, one actually mixes them purely and arranges as many offering waters and other offerings as possible, which is the meaning of offering. The twenty-five offerings are: the summary of the meaning of the son of the gods, Immaculate Jewel, being liberated from the lower realms and making offerings to the Bhagavan. There are eight differences in ornaments, six differences in utensils, six differences in places, and five differences in offerings, which are special meanings in the context of the practice lineage, so they are very important. The five objects of desire and the seven royal emblems are understood according to their respective meanings and visualized and offered. The eighteen wonderful offerings are: flowers, incense, lamps, perfumes, jewel mountains, wish-fulfilling trees, etc., that are not possessed by a master are outer offerings. The bliss of enjoyment is the secret offering. The suchness of generating bodhicitta and the six pāramitās, the six coquettish girls, etc., are inner offerings. Offering the three doors of body, speech, and mind and the three doors of liberation is the suchness offering, which is also a special intent of the tantra. From the condensed Vajrasattva and other secret offerings mentioned in the Hevajra Tantra itself, and when Vajrasattva and others are in Tibetan. The east of the mandala of the place of offering is the Vajra family, the south is the Ratna family, the west is the Padma family, and the north is the Karma family, these should be clearly visualized. At the time of Oṃ Vajra Sattva (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ，梵文天城体：ओṃ वज्र सत्त्व，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva，汉语字面意思：嗡 金刚 萨埵) etc., on the moon in the heart of the Karma family deity Vajrasattva, there are also the four inner goddesses such as Coquettish Girl on the variegated vajra, and the outer goddesses such as Incense Mother.