Tibetan
གས་བདག་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པས་གདབ་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །བཞི་པ་གཡུང་མོའི་ཞུས་ལན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། གང་ཕྱིར་གཡུང་མོ་རླུང་ཉིད་དེ། །དོན་ཡོད་རླུང་གི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །དོན་ཡོད་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ལ། །གཙོ་བོ་ཕྱག་རྒྱར་རིགས་པར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདོད་ཆགས་མ་གཏོགས་ཕྲག་དོག་ནི། །ན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ། དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མཁས་པས་གཡུང་མོ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་གཡུང་མོ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་དག་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའང་རླུང་དག་པ་དག་གི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་དུ་མཐུན་པས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ལ། གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་རྒྱར་འདེབས་པ་དེ་རིགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གང་དུའང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་དག་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་རླུང་ཁམས་དག་པའི་ལྷ་མོ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་གཡུང་མོ་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་གདབ་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་མ་རྣམས་དེ་མཚུངས་སུ་བསྟན་པ་ནི། གང་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་སྲ་བ་ཉིད། །དཀར་མོ་སྣང་མཛད་གསུངས་པ་ཉིད། ། སྔར་གསུངས་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་བདག་པོས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །དེ་ཉིད་རིམ་པས་ཆོམ་རྐུན་མ། །དེ་བཞིན་རོ་ལངས་མ་ཉིད་དང་། །དེ་ཡི་རིགས་པས་གྷསྨ་རཱི། །མ་ལོག་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་སྲ་བ་ས་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དག་པར་དཀར་མོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་སུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་། སྔར་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས་མཚོན་དགོས་པས། སྔར་པུཀྐ་སཱི་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་དང་། སྔར་རི་ཁྲོད་མའི་རྒྱས་འདེབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་ཆོམ་རྐུན་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུ་དག་པ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱས་བཏབ་པ་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཙཎྜལཱིའི་རྒྱས་འདེབས་ལྟར་རོ་ལངས་མ་འདོད་ཆགས་དག་པ་ཉིད་ལ་སེར་སྣ་དག་པ་རིན་འབྱུང་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་དང་། དེ་ཡི་རིགས་པས་གཡུང་མོའི་རྒྱས་འདེབས་ལྟར་ཕྲག་དོག་དག་པ་གྷསྨ་རཱི་ལ་འདོད་ཆགས་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱས་གདབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྟེན་བརྟེན་པའམ་རིགས་དང་རིགས་ བདག་གོ་མ་ལོག་པ་ལས་འབྲེལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པའོ། །རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་འདིའང་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་གོ་དཀའ་བས་མ་སྨྲོས་ལ། སྡོམ་གསུམ་ལས་ལམ་རིམ་དང་། དེ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཏོགས་པར་གསུངས་ཀྱང་། དྲང་དོན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ལ། ངེས་དོན་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བྱུང་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་འབྲེལ་བ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་རྟོགས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྡོམ་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ། གང་གསུངས་པའི་སྔགས་དངོས། དེའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སྙོམས་འཇུག་གནས་པའི་ལྷ་ཉིད་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་གཏོར་མ་ཆེ། །དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པར་བཞུགས་ནས་ནི། །བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བསྲུང་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གཏོར་མ་བསྟན། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་ཞུས་ཞེས་པ་བཤད་པའི་གཞིའོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཞུས་ན། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡོད་པ་མཚོན་པའི་རྟགས་སུ། ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་ལྷ་ཉིད་ལ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་དུ་ན། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དུའོ། །གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞུས་ན། གཏོར་མ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཆོ་ག་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །སུས་ཞུས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ཞུས་ན། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ནས་ནི་ཞུས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་ཞུས་ན། ལུས་དང་སྲོག་ལ་བར་གཅོད་བྱེད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་རྣམས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་ངོར། བཅོམ
Chinese
因此，由那之中产生的关系而加持，就是以因的印记加持果。第四，关于风天女的提问回答：金刚藏请问：因为什么缘故风天女就是风的自性呢？具有意义的成就也与风清净的形象或自性相符。因此，以具有意义成就的印记加持风天女，主尊以印记来作加持是合理的吗？世尊开示说：除了贪欲之外，嫉妒不会从其他地方产生。 因此，智者以贪欲的印记来加持风天女。这样说。又是金刚藏请问：因为什么缘故，天女风天女被说是风界的清净呢？具有意义的成就也与风清净的形象或自性相符，那么以具有意义成就的印记加持风天女，主尊世尊以印记来作加持，这不合理吗？世尊开示说：除了因我执和我所执的贪欲的力量产生之外，果嫉妒不会从其他地方产生。因此，以因贪欲清净无量光（阿弥陀佛）的印记，对果嫉妒风界清净的天女作印记，也就是对一切佛法精通的智者以印记加持风天女的方式，这是显示以因的印记加持果。第二，其他方位母尊也同样显示：因为形色是坚硬的。 白色作明所说的那样。 按照先前所说的次第。 以心之主尊作印记加持。以同样的次第盗女。 同样僵尸母以及。 以那样的道理食肉母。 从不颠倒中作印记。这样说。因为形色是坚硬的地界的自性，因此形色清净是白色遍照的部类中所说的那样。虽然是这样，但必须以先前上面所说的次第来表示。像先前布嘎西一样，在身体上用心之主尊不动佛的印记来加持，以及像先前尸林母的印记加持一样的次第，盗女不动佛对水清净作遍照佛的印记，心上是身体的印记。同样，像旃荼离的印记加持一样，僵尸母对贪欲清净以吝啬清净宝生佛来作印记加持，
English
Therefore, the empowerment through the connection arising from that is the sealing of the result with the seal of the cause. Fourth, regarding the questions and answers of Vayu Goddess: Vajragarbha asked: For what reason is Vayu Goddess the very nature of wind? Meaningful accomplishments also correspond to the form or nature of pure wind. Therefore, is it reasonable to seal Vayu Goddess with the seal of meaningful accomplishment, with the main deity using the seal for empowerment? The Bhagavan replied: Jealousy does not arise from anywhere other than attachment. Therefore, the wise seal Vayu Goddess with the seal of attachment. Thus it was said. Again, Vajragarbha asked: For what reason is the goddess Vayu Goddess said to be the purity of the wind element? Meaningful accomplishments also correspond to the form or nature of pure wind, so is it not reasonable to seal Vayu Goddess with the seal of meaningful accomplishment, with the main deity, the Bhagavan, using the seal for empowerment? The Bhagavan replied: The result, jealousy, does not arise from anywhere other than from the power of attachment to self and what belongs to self. Therefore, the wise, who are proficient in all Buddhist teachings, seal the goddess of the pure wind element of the result, jealousy, with the seal of the pure attachment of Amitabha, that is, the way of sealing Vayu Goddess with the seal, which shows the sealing of the result with the seal of the cause. Second, the other directional mothers are shown to be the same: Because form is solidity itself. The white Illuminating One is said to be. According to the order of what was said before. The Lord of Mind seals with the seal. In the same order, the thief woman. Likewise, the corpse woman and. With that reasoning, Ghasmari. From non-inversion, the seal. Thus it was said. Because form is the very nature of the solid earth element, therefore the purity of form is said to be in the category of the white Vairochana. Although this is the case, it must be represented by the order of what was said earlier. Like Pukkasi before, the Lord of Mind, Akshobhya, seals the body with the seal, and in the same order as the sealing of the charnel ground mother before, the thief woman, Akshobhya, seals the purity of water with the seal of Vairochana, the seal of the body on the mind. Likewise, like the sealing of Chandali, the corpse woman seals the purity of attachment with the purity of stinginess, Ratnasambhava.
Chinese
犹如因果之印，以其理智如蔓延般增长，如消除嫉妒之嘎斯玛日，如消除贪欲之无量光，在果上种下因之印。这些是依与被依，或种姓与种姓主不颠倒地以关联之印印之。此种姓主之增长，亦为易懂之故，在此如广为人知般书写。然自生足之见解甚难理解，故未言说。虽说三律仪中属于道次第，又从道次第属于生起次第，然于真实义生起次第之增长上，若能了悟确定意义之因果等彼生与自性一体之关联深广者，则将成为轮涅一切法之印之总集，故亦须知晓彼之理。二、食子仪轨有三：如何宣说之方式与必要，所宣说之真言正文，彼之利益。初者为：奇哉金刚持金刚，等持安住之天尊，为利有情食子大，彼为无我母所请。诶旺（藏文：ཨེ་ཝྃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是），安住种种相，从魔与邪引之中，为护有情之命故，金刚萨埵说食子。如是说，其中“此处请问”是讲述的基础。于何处请问？于奇哉金刚五种现证菩提之金刚持，于佛地为象征无我之乐存在之标志，于与明妃无二无别安住于等持之状态之天尊，即于薄伽梵奇哉金刚彼处也。为何事而请问？为利益与安乐有情众生之事也。从何开始请问？从大食子，即具足二资粮之力之仪轨开始也。由谁请问？由薄伽梵之明妃金刚无我母所请问也。以何种方式请问？以诶旺（藏文：ཨེ་ཝྃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）之相，即以方便智慧二者无二无别安住于等持之状态而请问也。特别为何种必要之目的而请问？为从阻碍身体与生命之魔与邪引之中，守护有情众生之生命等也。如是请问之后，薄伽
English
Like the seal of cause and effect, it grows like a vine with its intellect. Like eliminating jealousy with Ghasmari, like eliminating desire with Amitabha, the seal of cause is planted on the fruit. These are the dependent and the depended upon, or the lineage and the lineage lord, which are sealed with the seal of connection without being reversed. This growth of the lineage lord is also written here as it is widely known, for the sake of easy understanding. However, the view of the Self-Arisen Foot is difficult to understand, so it is not mentioned. Although it is said that it belongs to the Stages of the Path from the Three Vows, and from the Stages of the Path to the Generation Stage, if one realizes the deep and vast connection of the origin and self-nature of the definitive meaning of cause and effect, etc., in the growth of the definitive meaning of the Generation Stage, it will become the collection of the seals of all the phenomena of samsara and nirvana, so one must also know its principle. Second, the ritual of the torma has three parts: how it is spoken with its necessity, the actual mantra that is spoken, and its benefits. The first is: Kye Vajra Vajradhara, the deity residing in meditative absorption, the great torma for the sake of sentient beings, which was requested by the Selfless Mother. E-Vam (藏文：ཨེ་ཝྃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：Thus), residing in various forms, from obstacles and false guidance, for the sake of protecting the lives of sentient beings, Vajrasattva taught the torma. Thus it is said, and here, "requested" is the basis of the explanation. Where was it requested? To Kye Vajra, the Vajradhara of the five manifest enlightenments, as a symbol of the bliss of no self in the Buddha-land, to the deity residing in the state of meditative absorption inseparable from the consort, that is, to the Bhagavan Kye Vajra. For what purpose was it requested? For the benefit and happiness of sentient beings. From what was it requested? From the great torma, that is, from the ritual with the power of the two accumulations. By whom was it requested? By the consort Vajra Selfless Mother of the Bhagavan. In what way was it requested? In the form of E-Vam (藏文：ཨེ་ཝྃ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：Thus), that is, by residing in the state of meditative absorption inseparable from the two, means and wisdom. Especially for what necessary purpose was it requested? To protect the lives of sentient beings, etc., from the obstacles and false guidance that interrupt the body and life. After such a request, the Bhagavan