Tibetan
དག་མེད་མ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་རྒྱས་གདབ་པའང་ཞུ་བའི་དོན་དུ། གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་ནས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པར་བགྱི་བ་ལགས་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་གསུམ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས། །སྟེང་དང་འོག་དང་དབུས་གནས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །སྟེང་ཞལ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ། །མཁའ་སྤྱོད་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །འོག་ཞལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བདག་མེད་མ། །སེམས་ནི་བདག་མེད་ཚུལ་ཅན་ཉིད། །སེམས་ནི་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་སྟེ། །ས་ན་བདག་མེད་མ་དབུས་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། ཡུམ་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་སུ་ཕྱེ་བའི་ལྷ་མོ་གསུམ་ལས། སྟེང་དང་འོག་དང་དབུས་གསུམ་དུ་བརྩེགས་མར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་བརྗོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡང་སྟེ། ས་འོག་གི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ས་སྟེང་ཆོས་སྐུ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ནམ་མཁའ་ལོངས་སྐུ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་ན་དེ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་གདབ་གང་ཞེ་ན། གནས་ས་འོག་ཏུ་སྤྱོད་པས་ས་སྤྱོད་མ་ལ་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་སྣང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུ་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཞལ་སྟེང་དུ་གཟིགས་པས་སྟེང་ཞལ་མ་དང་ལུས་དག་པས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གནས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པས་མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་འདོད་ཆགས་དག་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུ་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཞལ་འོག་ཏུ་གཟིགས་པས་འོག་ཞལ་མ་དང་ངག་དག་པས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པས་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་འཐད་པ་ནི། སྐབས་འདིར་བདག་མེད་མའི་མཚན་དུ་སྨོས་པ་དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ བདག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། དེས་ན་བདག་མེད་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཆར་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་བ
Chinese
为了询问以何种手印来封印无我母，特意说道：“主尊薄伽梵，我以前不了解金刚藏，所以称呼您为薄伽梵，请问应该如何以手印来封印？” 第二部分是，薄伽梵开示说： “在三密轮的中央， 分为身语意之后， 在上、下、中位置的， 轮的中央如是安住。 地行具身之手印， 上颜身之金刚母， 空行具贪之手印， 下颜语之金刚母， 意之金刚无我母， 心乃无我之体性。 心乃中央之位置， 于地无我母中生。” 这样说道。作为所问的回答，薄伽梵开示说：以身语意的三密之分，空行母无我母的坛城， 在轮的中央，从分为身语意之部的三位天女中，以上、下、中三层叠加安住的方式，阐述了坛城在轮的中央如是安住。同样在身体的中央也是如此：地下之自性是化身和身金刚，地上是法身和意金刚，天空是报身和语金刚。 那么，这三者的封印是什么呢？由于居住在地下，因此地行母应具有身部的毗卢遮那佛的手印。她的脸朝上，所以被称为上颜母，身体清净，所以被称为身金刚母。又，由于居住在空中，因此空行母应具有贪欲清净之部的无量光佛的手印。她的脸朝下，所以被称为下颜母，语言清净，所以被称为语金刚母。以意之金刚不动佛来封印天女无我母的道理是：这里所说的无我母之名，也是指自己的心之自性，是无有法与补特伽罗之二我的状态。这样的心性，似乎安住在身体的中央，如心脏等一切法的中部。因此，无我母生于坛城中央的部分，即安住于彼处。因此，
English
In order to inquire as to which mudra seals the Nairatmya, it is specifically stated: "Lord Bhagavan, I did not previously understand the Vajragarbha, so I call you Bhagavan, please tell me how should I seal with a mudra?" The second part is, the Bhagavan taught: "In the center of the three secrets wheel, After dividing into body, speech, and mind, In the upper, lower, and middle positions, The wheel's center thus abides. Earth-walking has the body mudra, Upper-faced body Vajra Mother, Sky-walking has desire mudra, Lower-faced speech Vajra Mother, The mind's Vajra is Nairatmya, The mind is the nature of selflessness. The mind is the central position, In the earth, Nairatmya is born in the center." Thus it was said. As an answer to the question, the Bhagavan taught: With the division of the three secrets of body, speech, and mind, the mandala of the Dakini Nairatmya, In the center of the wheel, from the three goddesses divided into the parts of body, speech, and mind, the manner in which the mandala abides in the center of the wheel is explained through the way they reside stacked in three layers of upper, lower, and middle. Similarly, in the center of the body as well: the nature of the underground is the Nirmanakaya and Body Vajra, the ground is the Dharmakaya and Mind Vajra, the sky is the Sambhogakaya and Speech Vajra. So, what is the seal of these three? Since she dwells underground, the earth-walking mother should have the mudra of Vairochana of the body family. Her face looks upwards, so she is called the Upper-faced Mother, and her body is pure, so she is called the Body Vajra Mother. Also, since she dwells in the sky, the sky-walking mother should have the mudra of Amitabha of the desire-purified family. Her face looks downwards, so she is called the Lower-faced Mother, and her speech is pure, so she is called the Speech Vajra Mother. The reason for sealing the goddess Nairatmya with the Akshobhya of the mind is: the name Nairatmya mentioned here also refers to the nature of one's own mind, which is the state of being without the two selves of phenomena and person. Such a mind nature seems to abide in the center of the body, such as the heart, in the middle of all phenomena. Therefore, Nairatmya is born in the central part of the mandala, that is, she abides there. Therefore,
Tibetan
དག་མེད་མ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ་རྒྱས་གདབ་གསུམ་པ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་རང་བྱུང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྟོགས་དཀའ་བས་འགྲེལ་བཤད་རྣམས་ལའང་མི་མཐུན་པ་ཅི་རིགས་བྱུང་ཞིང་། སྤྱན་སྔའི་གསུང་ཉིད་འགྲེལ་མཛད་གཞན་ཕལ་ཆེར་དང་མཐུན་པས་འདིར་འབྲུ་གཉེར་ཙམ་ལ་ཕན་པར་བསམ་ནས་ཕལ་ཆེར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །བཞི་པ་རིགས་བདག་གི་དབྱེ་བསྡུ་ལ་གཉིས། ཉན་པར་བསྐུལ་བ་དང་། བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་། ། བཤད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་ཉོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས་བསྡུས་ཏེ། གོང་དུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་། བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་འབྲིང་པོར་རྣམ་པ་ལྔར་འཇོག་པ་ཉིད་ཀྱང་། སླར་མདོར་བསྡུས་བཤད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ཉིད་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་རྗེ་མར་པས། དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་། འདིར་ལྷ་མོ་གསུམ་ལས་མ་འདས་པས་དེའི་དྲིས་ལན་བསྟན། འོ་ན་རིགས་གསུམ་པོ་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན། རིགས་ལ་ཞེན་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །དཔག་མེད་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སེར་སྣ་དང་། །འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་བདེ་བ་དག །འདིས་ནི་རིམ་པས་བསྒོམ་པ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤངས་ན་ནི། །ཕྱི་ནས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །དེ་རྗེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་གཟུགས་ཅན་གྱི། །ཐུགས་ཀྱི་ བདག་པོ་རིགས་གཅིག་ཉིད། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འདི། །རིགས་ནི་དྲུག་དང་ལྔ་རུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང་འོད་དཔག་མེད་དང་། ཕྲག་དོག་དག་པ་དོན་གྲུབ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དྲུག་པོས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་སེར་སྣ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་ཕྲག་དོག་དང་བདེ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་དག །སྦྱོང་བྱེད་རིགས་དྲུག་པོ་འདིས་ནི་སྦྱང་བྱ་རིམ་པས་སྦྱོང་བའི་ཆེད་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་བསྡུས་ནས་ལོགས་སུ་བགྲང་བ་སྤངས་ན་ནི། ཕྱི་ནས་རིགས་ནི་གཞན་རྣམ་པ་ལྔར་གྱུར་པ་ལ། སླར་སྦྱང་བྱ་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་གཉིས་པོ་འདོད་ཆགས་ལས་འབྱུང་བས་དེར་བསྡུས་ན་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་རྩ་བའི་དབང་གིས། སྦྱོང་བྱེད་ལྔ་པོ་དེའི་རྗེས་སུ་བསྡུས་ནས་རྣམ་སྣང་དཔག་མེད་མི་བསྐྱོད་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་གཉིས་ཀྱང་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད་པས། སེམས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ གཟུགས་ཅན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བདག་མེད་མ་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གནས་པས། ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་འདིར་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་མཚན་གཞན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འདི་ལས་རིགས་ནི་དྲུག་དང་ལྔ་རུ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་ལས་ཕྱེ་བའི་རིགས་དུ་མའི་བར་དུའང་བརྗོད་དོ། གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ལས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་གནད་གཞན་དང་། རིམ་པ་དང་པོའི་ཆ་ལག་གླུ་གར་གཏོར་མ་བཏང་བ་སོགས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ལྔ་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། དེ་ཡན་ཆད་དུ་ལྷ་རྒྱས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར།
Chinese
无垢母心性的自性，以意之部不动佛作印，此为第三印，乃以自性印自性。因此，三身完全清净，是轮回与寂灭二者无别的自性。此时，由于自生智慧本尊的密意难以理解，因此各种注释也出现了不一致。由于恰前之语与大多数其他注释相符，因此我考虑到仅在此处进行字面上的研究是有益的，因此我几乎遵循了它。第四，部主之分类有二：劝请听闻与真实宣说。第一：从广为开示中说，部类分为六种，三种亦可为五种，以宣说瑜伽母谛听。如是说，从多种部类之名相广为开示中摄集，如前所说，部类可说为六种，若摄集则可立为三种，中等可立为五种，再次以简略宣说，瑜伽母无我母谛听，即是说。对此，玛尔巴大师说：吉祥胜乐等处，所说身语意之本尊轮，亦未超出此处之三女神，故示彼之答复。若然，仅为三部类耶？为遣除对部类之执着，故示部类之差别。如是说。第二：不动、毗卢遮那、宝生、无量光、嫉妒清净不空成就、金刚萨埵。嗔恚、愚痴、悭吝与贪欲、嫉妒、乐为善。以此等次第修习之。若舍弃金刚萨埵，则后有五部类。贪欲、嗔恚、愚痴故，其后变为三种。不动、嗔恚、有色之意之主，唯一部类。嗔恚金刚之加持此，部类说为六与五。如是说。即不动佛与毗卢遮那佛与宝生佛与无量光佛，与嫉妒清净不空成就佛，与金刚萨埵六者依次，烦恼嗔恚与愚痴与悭吝，与贪欲与嫉妒与世间乐俱生之，清净六部类以此等。
English
The nature of the immaculate mother's mind is sealed with the mind family Akshobhya, this third seal is sealing the self-nature with self-nature. Therefore, the three bodies are completely pure, the nature of samsara and nirvana being inseparable. At this time, because the intention of the self-arisen wisdom deity is difficult to understand, various commentaries have also appeared inconsistent. Since the words of the Kyenchung (spiritual master) are consistent with most other commentaries, I thought it would be beneficial to only do a literal study here, so I almost followed it. Fourth, the classification of family lords has two parts: encouraging listening and the actual explanation. First: From the extensive exposition, it is said that the families are divided into six types, and three types can also be five types, listen to the explanation of the yogini. As it is said, from the extensive exposition of various family categories, it is gathered, as mentioned above, the families can be said to be six types, if gathered, it can be established as three types, the middle can be established as five types, and again with a brief explanation, the yogini selflessness mother listen, that is to say. To this, Marpa said: In glorious Chakrasamvara and so on, the wheel of deities of body, speech, and mind is also not beyond the three goddesses here, so he showed the answer to that. If so, are there only three families? In order to dispel attachment to the families, the differences of the families are shown. Thus it is said. Second: Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Jealousy-purified Amoghasiddhi, Vajrasattva. Anger, ignorance, stinginess, and desire, jealousy, happiness are good. These are practiced in sequence. If Vajrasattva is abandoned, then there are five families later. Because of desire, anger, and ignorance, it then becomes three types. Akshobhya, anger, the lord of the colored mind, is the only family. The blessing of the wrathful vajra, the families are said to be six and five. Thus it is said. That is, Akshobhya Buddha and Vairochana Buddha and Ratnasambhava Buddha and Amitabha Buddha, and Jealousy-purified Amoghasiddhi Buddha, and Vajrasattva six in sequence, afflictions anger and ignorance and stinginess, and desire and jealousy and worldly happiness are born together, the six purifying families with these.
Chinese
是为次第修习而专门禅修，如果将金刚萨埵不动佛归纳而不单独计数，那么从外在来说，种姓就变成了其他五种形态。再次，所要净化的我慢和嫉妒二者都从贪欲产生，如果将它们归纳于贪欲，那么以贪嗔痴三毒为根本，五种所净化的就随之归纳，从而毗卢遮那佛、无量光佛、不动佛就变成了身语意的三种种姓。愚痴和贪欲二者也与心不分离，因此，心不动佛是嗔恨完全清净的 形体，即自性。以其自性，安住于世尊和无我母二者的本体之中，作为本体的印玺的种姓之主。因此，作为意的主宰，在此续部中就变成了大秘密的一种种姓。因此，不动佛的另一个名称，是嗔恨金刚的加持所幻化的，由此种姓分为六种和五种，并且也讲述了从那之中分离出来的多种种姓之间的情况。第三个章节的名称是：《嘿日嘎金刚》中汇集了一切续部的印玺之义的章节，即第四品。如此宣说。《嘿日嘎金刚续》后续中，以基、道、果一切续部的印玺汇集之义作为所说的主题，以及生圆次第的甚深要点，和其他，第一次第的支分，歌舞供养朵玛等被开示，名为第四品的词义的分别解释。第五品是名为身语意显现之品，出现，对此，章节的关联是：在那之前，诸佛