Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༥༠༡ ནས་ ༦༠༠ བར། རྫོགས་པར་སྤྱད་ཅིང་དོགས་པ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི། བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་པོ་རྗེས་སུ་སྤྱད་པས་དགའ་བར་བྱ་བ་དང་། མཛའ་བོ་གཉེན་བཤེས་ལ་སྙིང་དུ་སྡུག་ཅིང་ཕོངས་པར་བལྟ་བའི་ཆགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་དེ་བཞིན་དུ། མི་མཐུན་པ་གདུག་པའི་ལས་བྱེད་པའི་དགྲ་བོ་ལ་ཞེ་སྡང་ཉིད་ཀྱང་སྤང་ངོ་། །རང་གཞན་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་པར་རྟོགས་ནས། ཕྱིའི་ལྷ་རྟེན་རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་ལས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལྷ་འདི་འདྲ་བ་རྣམས་ལའང་ཕྱག་མི་བྱའོ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དམན་ཞིང་ངན་པར་འཛིན་པའི་རིགས་གཡུང་པོ་སྟེ་རིགས་ངན་དང་དམངས་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གདོལ་པ་སྟེ་ཤན་པ་དང་ཀོ་ལྤགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་ལྷམ་མཁན་སོགས་དང་། ཕྱག་དར་མཁན་སོགས་རེག་པ་ལས་རིང་དུ་འདོར་བ་མི་བྱེད་པ་དང་། རིགས་མཐོ་བར་གྲགས་པ་བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་ཚོང་པ་དང་། དམངས་ཕལ་པ་ཡིན་ཡང་རིགས་ངན་དུ་མི་བརྩི་བ་རྣམས་ ལ་བདག་གི་ལུས་ལྟར་རེག་པའམ་ཉེ་བར་བྱས་ནས་ལྷག་པར་དང་དུ་བླང་བ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། མདོར་ན་མཐོ་དམན་བར་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཙང་སྨེ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཕལ་ཆེར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུ་རམ་ཆང་། །དུག་དང་ནིམྦ་བུ་བཙས་སྐྱེས། །སྐྱུར་དང་མངར་དང་བསྐ་ལ་སོགས། །ཁ་བ་ལན་ཚྭ་ཚ་བ་དང་། །དྲི་ང་དྲི་ཞིམ་མཆི་རྣག་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྲེས་རབ་ཏུ་བཟའ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མི་བཟའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་བྱུང་མེ་ཏོག་རྙེད་ནས་ནི། །པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་པ་དང་། །ལུད་པ་དང་ནི་སྣབས་དག་གིས། །བསྲེས་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བཏུང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡིག་དོན་གོ་བདེར་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཟས་སུ་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་རཀྟ་བྱང་སེམས་ཤ་ཆེན་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། བུ་རམ་དང་ཆང་དང་དུག་དནྡའི་འབྲས་བུ་དང་ཤིང་ནིམྤ་ཁ་བ་དང་བུ་བཙས་སྐྱེས་ཤ་པ་དང་། སྐྱུར་མངར་བསྐ་བ་སོགས་དང་ཁ་བ་ལན་ཚྭ་བ་ཚ་བ་སྟེ་རོའི་བྱེ་ བྲག་རྣམས་དང་། དྲི་ང་བ་སྟེ་མི་ཞིམ་པ་དང་དྲི་ཞིམ་པ་དང་མཆི་མ་དང་རྣག་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ
Chinese
页码 501 至 600。 页码 501 至 600。 以完全运用且毫无疑虑，亦即不作分别之自性的心，以名为“一切般若佛母”者，随行空性、无相、无愿之三解脱门而心生欢喜，对于亲爱之友朋，不应生起因怜悯其贫困而生之贪执，如是断除贪欲。同样地，对于行不善之恶业的仇敌，亦应断除嗔恨。证悟自他于智慧中平等后，对于外在之石木泥土所造之神像等，亦不应顶礼。对于众人视为低劣之种姓，即低种姓与贱民之类别，如屠夫、皮革匠、鞋匠等，以及清扫者等，不应远离触碰。对于被认为是高种姓的婆罗门、王族、犹太商人，以及虽为平民但不被视为低种姓者，亦不应如对待自身般地触摸或亲近，更不应特别欢迎。总之，高低中等之众生，皆与一切如来无别，故不行净秽之分别，此乃其义。此等之确切意义，多如彼性之品中所说。 第二是：五甘露与红糖酒，毒药尼姆巴新生子，酸甜涩等及苦味，冰盐辣味与臭香味，眼泪脓液菩提心，混合之后尽情食。以无二智慧之心，无有少许不可食。寻得自生之鲜花，置于莲花之器中，与粪便鼻涕混合，苦行者应饮用。如是说。此处如文字易懂般解释，食物为大便、小便、血、菩提心、人肉，即五甘露，以及红糖与酒与毒药、檀香之果实与尼姆巴树、冰雪与新生之肉，以及酸、甜、涩等，以及苦味、盐味、辣味，即味道之差别，以及臭味即不香之味与香味与眼泪与脓液等，乃世俗菩提心如根达。
English
Pages 501 to 600. Pages 501 to 600. With a mind that is fully engaged and without doubt, that is, the nature of non-discrimination, with what is called "All Wisdom Mothers," one should rejoice by practicing the three doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. One should not be attached to beloved friends and relatives by being affectionate and looking at their poverty, and one should abandon desire in the same way. Similarly, one should also abandon hatred towards enemies who perform evil deeds. Having realized that oneself and others are equal in wisdom, one should not prostrate to external deities, such as statues made of stone, wood, or clay. One should not avoid touching those who are considered inferior and evil by people, such as the lower castes, that is, the categories of lower castes and common people, such as butchers, leather workers, shoemakers, etc., and sweepers, etc. One should not touch or approach those who are considered high castes, such as Brahmins, royalty, Jewish merchants, and common people who are not considered low castes, as if they were one's own body, and one should not be particularly welcoming. In short, all beings, high, low, and medium, are no different from all the Tathagatas, so the meaning is that one should not make distinctions between clean and unclean. The exact meaning of these is mostly as explained in the chapter on Suchness. The second is: Five elixirs and molasses wine, poison and nimba newborn, sour, sweet, astringent, etc., ice, salt, spicy and smelly, tears, pus, bodhicitta, mix and eat to your heart's content. With the mind of non-dual wisdom, there is nothing that cannot be eaten. Having found a naturally occurring flower, place it in a lotus container, mix it with manure and snot, and the ascetic should drink it. It is said. Here, as explained in easy-to-understand words, the food is excrement, urine, blood, bodhicitta, human flesh, that is, the five elixirs, as well as molasses and wine and poison, sandalwood fruit and nimba tree, ice and newborn meat, as well as sour, sweet, astringent, etc., and bitter, salty, spicy, that is, the differences in taste, as well as smelly, that is, unpleasant and fragrant, and tears and pus, etc., are conventional bodhicitta like Kunda.
Tibetan
་དང་བསྲེས་ནས་རབ་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ་བར་བཤད་ལ། གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་བུ་རམ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ཀྱི་འཆད་བྱེད་དང་བྱང་སེམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་བཅུད་ལེན་དུ་བསྟེན་པར་འཆད་དེ། དེའང་བུ་རམ་ཁྲག་གི་ཁམས། ཆང་རི་ལས་སྐྱེས་པའམ་རྐང་མར། དུག་དྲིའི་ལོ་མའམ་ཞགས། ནིམྦ་ལྤགས་པ། བུ་བཙས་སྐྱེས་དྲི། འདི་ལ་འགོས་ལོ་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དུ། བྱིས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཤི་བའི་རོ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཚང་བར་བཤད་གསུང་ངོ་། །སྐྱུར་བ་རང་བྱུང་མེ་ཏོག་གམ་སྐྱུ་རུ་ར་དང་། མངར་བ་ཆུ་དང་། བསྐ་བ་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་སུ་ཁ་བ་ཀུན་ཏུ་རུ། ལན་ཚྭ་ཚིལ། ཚ་བ་ལུད་པའམ་ཛ་མ་དང་། དྲི་ང་དྲིའི་མར་ཁུ། དྲི་ཞིམ་མམ་ཤ་ཀ་ར་ཛ་སེན་མོའི་བར་གྱི་དྲི་མ། མཆི་མ་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་དྲི་ཆུ་བསྡུས་པའི་ཚྭ། རྣག་ཁ་བའི་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ག་པུར་དང་བསྲེས་ནས་རབ་ཏུ་བཟའ་བར་བྱ་བར་བཤད་དོ། ། མདོར་ན། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་མི་བཟའ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བཟའ་སྟེ། གཞན་ཡང་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་གཞོན་ནུ་མའི་ཟླ་མཚན་རྙེད་ནས་ནི། བརྡར་བརྟགས་པ་པདྨའི་སྣོད་མིའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བཞག་པ་དང་། ལུད་པ་དང་ནི་ངར་སྣབས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དག་གིས་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་དང་བསྲེས་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བཏུང་ངོ་། །ཞེས་པ་སྟེ་བཟང་ངན་དང་ཞིམ་མི་ཞིམ་སོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ལག་ལེན་དང་། གོང་དུ་སྨོས་པའི་དམ་རྫས་དེ་རྣམས་སྦྱར་ཞིང་བསྟེན་པའི་ཚུལ་དཔལ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ནི་དྲི་མེད་འོད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བརླིང་པོར་གསུངས་པས་ཚིག་རེ་རེ་ལའང་འགྲེལ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འཕགས་བོད་གཉིས་ཀར་བྱུང་ཞིང་། སྐབས་འདིར་ཡང་བུ་རམ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་ཚུལ་དང་ ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་པ་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པ་ནི་རྗེ་ཕྲིན་ལས་པའི་འགྲེལ་བཤད་ལས་གསལ་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང་། །རོ་བསྲེག་ཐལ་བས་དེ་བཞིན་བརྒྱན། །མེ་ཏོག་རབ་སོང་གནས་རྙེད་པས། །མགོ་སྐྱེས་ལེགས་པར་བཅིང་བར་བྱ། །ཞེ
Chinese
据说，将……混合后应该食用。一些大成就者的注释中说，红糖等物是五甘露等的解释，并被视为能促进菩提心的精华。其中，红糖是血的成分，酒是山里生长的或是骨髓，毒味叶是油脂，楝树皮，新生儿的出生气味。对此，廓译师说在《金刚空行母续》中，刚出生的婴儿尸体具备五甘露。酸味是天然花朵或余甘子，甜味是水，涩味是肉等类别的雪莲花，咸味是脂肪，辣味是痰或豆蔻，臭味是臭油，香味是砂糖和茉莉花之间的气味，眼泪是从海里生长的，即浓缩尿液的盐，脓是雪海，据说这些也应该与菩提心香樟混合后食用。 总而言之，以确信为乐空不二之智慧的心，没有什么不能吃的，所以应该吃。此外，如果找到天然花朵，年轻女子的月经，将其研磨后放在莲花容器人头骨中，用痰和鼻涕等如其字面意思的东西与之前所说的混合，安住于行持的苦行者应该饮用。这是为了摆脱好坏和美味与否等的分别念。金刚手在《胜乐轮根本续释》中详细阐述了甘露丸的修法实践，以及吉祥自生金刚所详述的混合和享用上述誓言物的仪轨，必须理解为无垢光。由于甚深续部以六边和四种方式的印契束缚，被极为隐秘地宣说，因此在印度和西藏都出现了对每个词的不同解释方法。这里也收集了对红糖等的不同解释和识别方法，因为杰·赤列巴的注释中已经阐明，所以这里没有写。第三是：下裙颜色各异，同样以尸体焚烧后的灰烬装饰，由于找到了花朵消失的地方，所以应该好好地束紧头发。
English
It is said that one should eat after mixing with... Some commentaries by great accomplished ones say that brown sugar and other things are explanations of the five nectars and are regarded as essences that promote bodhicitta. Among them, brown sugar is the element of blood, wine is grown in the mountains or bone marrow, poisonous leaves are grease, neem bark, the birth odor of a newborn. Regarding this, Gö Lotsāwa said in the Vajra Dakini Tantra that the corpse of a newborn baby possesses the five nectars. Sour taste is natural flowers or amla, sweet taste is water, astringent taste is snow lotus in the category of meat, salty taste is fat, spicy taste is phlegm or cardamom, foul smell is foul oil, fragrant smell is the scent between sugar and jasmine, tears are born from the ocean, that is, salt from concentrated urine, pus is the snow sea, it is said that these should also be mixed with bodhicitta camphor and eaten. In short, with a mind that is certain of the wisdom of non-duality of bliss and emptiness, there is nothing that cannot be eaten, so one should eat. Furthermore, if one finds natural flowers, the menstruation of a young woman, grinds it and places it in a lotus container, a human skull, and mixes it with things like phlegm and snot, as they are literally, with what was said before, the ascetic who abides in practice should drink it. This is to get rid of discriminations such as good and bad, and delicious or not. Vajrapani, in the commentary on the root tantra of Chakrasamvara, elaborates on the practice of nectar pills, and the ritual of mixing and enjoying the aforementioned samaya substances, as detailed by glorious Rangjung Dorje, must be understood as stainless light. Because the profound tantras are bound by six edges and four kinds of mudras, and are spoken of in a very concealed manner, many different methods of explanation have arisen for each word in both India and Tibet. Here, too, different explanations and identifications of brown sugar and other things have been collected, but because they have been clarified in the commentary of Je Trinlepa, they are not written here. The third is: The lower garment is of various colors, and is similarly adorned with ashes from the cremation of corpses. Because the place where the flowers have disappeared is found, the hair should be tied up well.