Tibetan
ས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་དང་བཟང་ངན་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་དང་མཚུངས་པ་དང་། མིའི་རོ་སྲེག་པའི་ཐལ་བས་ལུས་ལ་བྱུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱན་ཡང་ངེས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་དང་། མེ་ཏོག་སྲོག་རབ་ཏུ་སོང་བའི་རོ་འདོར་བའི་གནས་དུར་ཁྲོད་ལས་རྙེད་པའི་ཕྲེང་བས་མགོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་ལེགས་པར་བཅིང་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་དོན་ནི། དཔལ་ནཱ་རོ་པས། བཟའ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །བཏུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་ཁུ་བའོ། །བགྲོད་བྱ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ནས། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབང་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རང་ བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཤིང་དང་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ངེས་དོན། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པ་དང་། མི་བཟའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན་གྱི་བར་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། རང་བྱུང་མེ་ཏོག་སོགས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། སྨད་གཡོགས་སོགས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་མངོན་ཞེན་སྤོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་བཤད་འབྱུང་ངོ་། །དྲུག་པ་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་དག་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། །ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་དག་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པ། །ངེས་པར་དབང་པོ་དྲུག་གི་གྲངས། །རྣམ་པར་དག་པ་མ་མཛད་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་དགུ་པར་གསུངས་ན་ཡང་། ངེས་པར་སྦྱར་ནས་དབང་པོ་དྲུག་གི་གྲངས་དང་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པར་མ་མཛད་པ་ དེ་བཤད་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མིག་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ། །རྣ་བ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ། །སྣ་ལ་སེར་སྣ་མ་ཞེས་བཤད། །ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ། །ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ། །ཡིད་ལ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དག་བྱའི་ཕྱིར། །འདིས་ནི་གོ་ཆ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བསྐྱེད་རིམ་མངོན་རྟོགས་
Chinese
如是宣说，行持之时，下裙的颜色和好坏各种各样，如同扫帚一样，用焚烧人尸体的灰烬涂抹身体，同样装饰也不一定需要，用花朵生命完全逝去的尸体丢弃之处，也就是从坟墓中找到的念珠，好好地束紧头上的发髻。这些是远离分别念的意义。究竟的意义是，尊者那若巴说：食物是色等五蕴，饮料是菩提心融化的精液，行进之处是成为因的智慧。从“当心的金刚自在成为智慧的因，以坛城轮的方式转变时，不应礼拜树木和石头等。”以及，《无垢和合》中五甘露等的究竟意义，是证悟二无分别的智慧，以及从“非食少许有非有”之间的身金刚，自生花朵等语金刚，下裙等意金刚，以舍弃显现执着的方式详细解说。第六，眼等生处的清净分二：请问和回答。第一是：此后金刚藏请问：一切境的清净，世尊先前所说，必定六根的数目，没有作清净。如是宣说，宣说无戏论的行持之后，金刚藏向大金刚持请问：一切根的境，色等的清净，世尊您先前在第一品第九章节中已经说过，但必定结合起来，与六根的数目相符的本尊的清净没有宣说，请您解说。这是所请问的。第二是：世尊开示说：眼为愚痴金刚母，耳为嗔恨金刚母，鼻为悭吝母如是说，口为贪欲金刚母，身为嫉妒金刚母，意为无我瑜伽母，诸根是为了清净之故，此乃盔甲大菩萨。如是宣说，对于如是请问的回答，世尊开示说：生起次第现证
English
Thus it was said that during practice, the colors and qualities of the lower garments vary, like a broom, and the body is smeared with the ashes of cremated human corpses. Similarly, there is no need for definite adornments, and the hair on the head should be well tied with rosaries found in cemeteries, the places where the corpses of flowers that have completely lost their lives are discarded. These are the meanings that are free from conceptualization. The ultimate meaning is that the venerable Naropa said: Food is the five aggregates of form, etc., drink is the semen that melts the mind of enlightenment, and the place to go is the wisdom that has become the cause. From "When the vajra powers of the mind become the cause of wisdom and transform in the manner of a mandala wheel, one should not prostrate to trees and stones, etc." And, the ultimate meaning of the five amritas, etc. in "Stainless Union" is the realization of non-dual wisdom, and from the body vajra between "non-food, a little bit exists, non-exists", the speech vajra such as self-arisen flowers, etc., and the mind vajra such as lower garments, etc., are explained in detail in the manner of abandoning manifest attachment. Sixth, the purity of the sense bases such as the eye is divided into two: questions and answers. The first is: Then Vajra Heart asked: The purity of all objects, which the Bhagavan previously spoke of, certainly the number of the six senses, has not been made pure. Thus it was said that after explaining the practice of non-elaboration, Vajra Heart asked the great Vajradhara: The purity of the objects of all the senses, such as form, etc., which the Bhagavan himself had previously spoken of in the ninth chapter of the first section, but certainly combining them, the purity of the deities corresponding to the number of the six senses has not been spoken of, please explain. This is what was asked. The second is: The Bhagavan taught: The eye is the Vajra Mother of delusion, the ear is the Vajra Mother of hatred, the nose is said to be the miserly Mother, the mouth is the Vajra Mother of desire, the body is the Vajra Mother of jealousy, the mind is the Yogini Mother of selflessness, the senses are for the sake of purification, this is the armor of the great Bodhisattva. Thus it was said that in response to such a question, the Bhagavan taught: Generation stage manifestation
Tibetan
ཀྱི་སྐབས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས། མིག་ལ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པའི་ངོ་བོ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། དེ་བཞིན་དུ། རྣ་བར་ཞེ་སྡང་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། སྣ་ལ་སེར་སྣ་དག་པ་རིན་འབྱུང་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། ཁ་ལ་འདོད་ཆགས་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། ལུས་ལ་ཕྲག་དོག་དག་པ་དོན་གྲུབ་དང་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་མ། ཡིད་ལ་རྣམ་ཤེས་དག་པ་བདག་མེད་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། ཐ་ མལ་པའི་དབང་པོ་མ་དག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་སོ་སོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་མིག་སོགས་ལ་མི་མཐུན་པས་མི་ཚུགས་པར་སྲུང་བའི་གོ་ཆར་འགྱུར་བའང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སེམས་དཔའ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་འཛིན་པའི་ཆེད་དུ་གདམས་པ་སྟེ། རྗེ་མར་པས། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་དགོད་པ་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་དག་པ་དང་། གོ་ཆར་འགྱུར་བ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མགུར་དང་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །བདུན་པ་གསང་བའི་བརྡ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། དགོངས་པའི་སྐད་ནི་ཅི་ཞེས་བགྱི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དམ་ཚིག་ཆེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མི་ཤེས་པ། །རྒོད་དང་ལྟ་བ་དག་གིས་དང་། །འཁྱུད་དང་དེ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་ཀྱི། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས། །དགོངས་པའི་སྐད་ནི་མ་བསྒྲགས་པ། །བཅོམ་ལྡན་ངེས་པར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། སླར་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ་ལ། ངེས་པར་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་བཤད་པའི་གཞིར་དྲང་། གང་གིས་བཤད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །གང་བཤད་ན། དགོངས་པ་དང་བཅས་པའི་གསུང་ངག་ལ་དགོངས་པའི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་ཅི་སྐད་ཅེས་བགྱི། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་བརྡ་སྐད། ཐེག་པ་དམན་པར་ཞུགས་པའི་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་སུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་། རྒོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་བྱ་རྒྱུད་དང་། ལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་སྤྱོད་རྒྱུད་དག་གིས་དང་། འཁྱུད་པ་ལག་བཅངས་ཀྱི་
Chinese
在那个时候，生起黑汝嘎和瑜伽母的轮坛城之神。对于眼睛，痴心转化为能显现一切的清净自性，与不可分离的空行母无二无别，是金刚母。同样地，对于耳朵，嗔恨转化为清净的不动佛，与不可分离的是金刚母。对于鼻子，悭吝转化为清净的宝生佛，与不可分离的是金刚母。对于嘴巴，贪欲转化为清净的无量光佛，与不可分离的是金刚母。对于身体，嫉妒转化为清净的不空成就佛，与不可分离的是金刚母。对于心意，分别念转化为清净的无我母，与金刚萨埵无二无别的瑜伽母。因此，为了将庸俗的不清净的根识完全净化，观想各个本尊空行母。要知道，这也会变成保护金刚眼等，使其不受损害的盔甲。这是为了能够理解“具有伟大勇士的功德”而给出的教导。如玛尔巴尊者所说：“生起处的神是根识之门清净，变成盔甲，生起六神通。”就像这样，那些的详细意义应当与解释续部《金刚歌》结合起来。第七，开示秘密的表示，分二：请问和回答。第一是，金刚藏请问：您所说的密语是什么？瑜伽母的不退转誓言，声闻等不了解，粗犷和偏见者，以及拥抱和同样二二的，续部也是四种，您所说的密语未曾宣说，祈请世尊务必开示。这样说道。再次，金刚藏菩萨请问：务必请您开示。这句话被作为解释的基础。谁来解释呢？世尊。解释什么呢？带有密意的言语被称为密语，那么这是什么意思呢？从瑜伽母续部中所说的不可违越的伟大誓言的表示语言。进入小乘的声闻缘觉的种姓必定会产生，以及等等，进入大乘但尚未圆满的其他续部也不了解，也就是，粗犷的贪欲的对治法事续，以及偏见的贪欲的对治法行续，以及拥抱手印的
English
At that time, generate the deities of the Heruka and Yogini mandala. For the eyes, ignorance transforms into the pure essence that manifests everything, inseparable from the Dakini, she is Vajra Mother. Similarly, for the ears, hatred transforms into the pure Akshobhya, inseparable, she is Vajra Mother. For the nose, miserliness transforms into the pure Ratnasambhava, inseparable, she is Vajra Mother. For the mouth, desire transforms into the pure Amitabha, inseparable, she is Vajra Mother. For the body, jealousy transforms into the pure Amoghasiddhi, inseparable, she is Vajra Mother. For the mind, consciousness transforms into the pure Anatma Mother, the Yogini inseparable from Vajrasattva. Therefore, in order to completely purify the impure sense faculties, one meditates on each deity. Know that this also becomes armor that protects the Vajra eyes, etc., from being harmed. This is the instruction given in order to understand "having the qualities of a great hero." As Lord Marpa said, "Generating the deities of the sense bases purifies the doors of the senses, becomes armor, and gives rise to the six superknowledges." Like this, the detailed meaning of those should be combined with the explanatory tantra, the Vajra Songs. Seventh, showing the secret symbols, in two parts: the question and the answer. First is, Vajragarbha asked: What is the language of intention? The great inviolable Samaya of the Yogini, not understood by the Shravakas, etc., the coarse and those with views, as well as embracing and likewise two and two, the tantras also of the four kinds, the language of intention has not been proclaimed, please, Bhagavan, definitely speak it. Thus it says. Again, the Bodhisattva Vajragarbha asked: Please definitely speak it. This is taken as the basis for explanation. Who explains it? The Bhagavan. What is explained? Speech with intention is called the language of intention, so what does that mean? The symbolic language of the great inviolable Samaya spoken in the Yogini Tantra. Those who have entered the Lesser Vehicle, the Shravakas and Pratyekabuddhas, will definitely arise from that lineage, and others who have entered the Great Vehicle but are not yet complete, other tantras also do not understand, that is, the Kriya Tantra, which tames coarse desire, and the Carya Tantra, which tames biased desire, and the embracing hand-holding