Tibetan
ནི་སྤྲུལ་པ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །སེམས་ ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྙིང་གར་འགྱུར། །རོ་རྣམས་དྲུག་གི་གཟུགས་ཅན་གྱི། །བཟའ་བ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་བརྗོད། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དང་། །སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་སྐུ་གསུམ་དུ་བརྗོད་པ་དེའང་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། རྩ་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡོམས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིར་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ན། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་ཐ་སྙད་བཞག་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་སྡོམ་པར་བརྗོད་པས། དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཉིད་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར། འབྱུང་འཇུག་གི་རླུང་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ལྟེ་བ་དང་། སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པ་དང་། མགོ་བོ་སྟེ་སྤྱི་བོར་ཡང་། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་ན། འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་མ་ལུས་པའི་ སེམས་ཅན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བཞི་ཚོགས་པའི་ལུས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བའི་གཞི་ལྟེ་བ་གང་ལ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བརྗོད་ཅེ་ན། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོས་ལུས་གསར་དུ་སྤྲུལ་ཞིང་བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་གནས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་དེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན། གཞན་དོན་དུ་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའི་སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཅན་ཅེས་བརྗོད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་སོ། །སེམས་ནི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ལ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འོད་གསལ་བ་ཡང་སྙིང་གར་གནས་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆོས་སྐུར་བརྗོད་ལ། རོ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་མགྲིན་པར་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་མིང་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བརྗོད་དེ། མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ལ་ལོངས་སྐུར་བརྗོད་པ་དང་། སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟེན་ཧཾ་ཡིག་གནས་པས་དེའི་འཁོར་ལོ་ལའང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཁོར་ ལོ་བཞིས་ལུས་བསྡུས་
Chinese
被称为化身。心是法的自性，法身也就在心间显现。具有六种味道的食物，必然会在喉咙享用。喉咙是享用轮，头顶是安乐大乐的所在。如是说，外境所说的三身，实际上在具有垢染的身体内，是以脉轮的形态来归纳的。那么，如何将三身与四轮相联系呢？完全了知三身无别，就是大乐身或法性身，即使安立了法性身的名称，也并非三身之外的其他。将此归纳为大乐轮。实际上，法身、报身、化身，以及大乐身，依次是生起、融入之风的生处和住处，即脐轮、心轮、喉轮和头顶。因此，化身等三身就是这样安住的。如果详细阐释其含义，从四轮中，无余众生的蕴、界、处、四大聚合之有身者的生处，即脐轮，为什么要称其为化身呢？因为脐轮能新变化和产生身体，并且使已产生的身体安住和稳固，所以此轮被称为化身。原因是什么呢？因为为了利益他人而创造和变化各种各样的化身，这与被称为化身者相符。心是各种法的自性，心、意、识等具有舒展的自性。这些自性的法身光明也安住在心间，成为所依和能依，因此心间法轮被称为法身。具有六种味道的食物和饮料必然在喉咙享用，所以称为享用。喉咙的享用轮被称为报身。头顶安住着俱生大乐的所依，种子字 ཧཾ （藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），因此那个轮也称为大乐身。四轮概括了身体。
English
It is called the Nirmanakaya. The mind is the nature of Dharma, and the Dharmakaya also manifests in the heart. Food with six tastes is definitely enjoyed in the throat. The throat is the enjoyment wheel, and the crown of the head is the abode of great bliss. Thus it is said, the Trikaya spoken of externally, in reality, within the body with defilements, is summarized in the form of the chakra wheels. So, how are the Trikaya connected to the four chakras? Completely knowing that the Trikaya are inseparable is the Mahasukha-kaya or Svabhavikakaya, even if the name Svabhavikakaya is established, it is not other than the Trikaya. This is summarized as the Mahasukha chakra. In reality, the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and also the Mahasukha-kaya themselves, in sequence, are the place of arising and abiding of the arising and dissolving winds, namely the navel chakra, heart chakra, throat chakra, and crown chakra. Therefore, the three Kayas, such as the Nirmanakaya, abide in this way. If the meaning is explained in detail, from the four chakras, the place of birth of embodied beings, the aggregates, elements, sense bases, and the four elements of all sentient beings, namely the navel chakra, why is it called the Nirmanakaya? Because the navel chakra newly transforms and generates the body, and also makes the generated body abide and remain stable, therefore this chakra is called the Nirmanakaya. What is the reason? Because the body that creates and transforms various emanations for the benefit of others is in accordance with being called the Nirmanakaya. The mind is the nature of various Dharmas, mind, intellect, consciousness, etc., have the nature of expanding. The Dharmakaya luminosity of these natures also abides in the heart, becoming the supported and the supporter, therefore the heart chakra is called the Dharmakaya. Food and drink with six tastes are necessarily enjoyed in the throat, so it is called enjoyment. The enjoyment wheel of the throat is called the Sambhogakaya. The support of the co-emergent great bliss, the seed syllable ཧཾ （Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum）, abides on the crown of the head, therefore that chakra is also called the Mahasukha-kaya. The four chakras summarize the body.
Tibetan
པ་བཞིན་འབྲས་བུ་དང་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་མཚུངས་སུ་བསྟན་པར་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ལོངས་སྤྱོད་སྐྱེས་བུས་བྱེད་པ་ཉིད། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་དྲི་མེད་ཉིད། །རྒྱུ་མཐུན་སོགས་པས་རབ་ཕྱེ་བའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བརྗོད། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལས་ལ་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་སྤྱོད། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ལས་ཆུང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་ལྡོག །རྣལ་འབྱོར་དག་ཕྱིར་དྲི་མེད་ཉིད། །བསྐྱེད་པ་སྐྱེས་བུས་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པའམ་ཡི་གེ་ནི་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་མཚོན་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། ནང་དུ་དགའ་བ་བཞིའི་གོ་རིམ་ལས་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་འབྲས་བུ་བཞི་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཆ་འདྲ་བས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱུ་འབྲས་མི་འདྲ་བར་གྱུར་པ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ལ་བརྗོད་པ་དང་། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་བདག་པོའམ་སྐྱེས་བུས་ལས་སྤྱད་པ་ཡུལ་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། དགའ་བ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་སྟེང་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ལས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧཾ་ཡིག་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་ཅིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུས་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་བྱས་ཤིང་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆགས་པར་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་སོ། །ཞུ་བའི་བདེ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཆུང་ཡང་མས་བརྟན་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཟག་བཅས་ཟད་ཅིང་འགྱུར་མེད་འཕེལ་བའི་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ ཀྱིས་དྲི་མ་དག་པའི་ཕྱིར། མགྲིན་པ་སོགས་དེ་ལས་གོང་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། སྤྱི་བོའི་བར་དུ་
Chinese
就像（树）干一样，果实和各部分也同样显示为符合正理。第四（部分）是：诶വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的形态是因果相符的自性。异熟（果）来自法之轮。受用是补特伽罗所为的自性。安乐之轮是无垢的自性。被称为以因果相符等来区分的四种果。由业之风所推动，在业上薄伽梵运用智慧。如是所作，如是受用。如是宣说因果相符。因为业小而果大的缘故，异熟与此相违。为了瑜伽士的清净，是无垢的自性。生起是补特伽罗所为的自性。如是说，诶वं（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的形态或字母是表示方便智慧无别的，依靠它，总的来说一切法，内在从四喜的次第，将四个脉轮与四个果结合起来宣说，即因果相符是因和果二者都相同，因此脐轮也是无二的智慧自性。异熟是因果变得不相同，是对心间的法轮而说的。喉间受用轮是主尊或补特伽罗运用业而使对境成熟的自性。大乐轮是没有应断的垢染和远离的果。因为四个脉轮体验四喜的果，被区分为因果相符等。从欢喜到俱生喜之间被称为四种果。又是被上下分离的业之风所推动，拙火燃烧的业上，薄伽梵从ཧཾ（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ㄏㄨㄥ）字滴降甘露，以智慧的力量受用四喜，如是从因有降的先前之喜中产生后续之喜一样，持续不断地受用，因此被宣称为因果相符。虽然生起融乐的业的努力很小，但因为下部稳固的果，有漏的安乐耗尽，无变的增长的果很大，所以异熟与因果相符的因相同是相违的，是从小因产生大果。因为瑜伽的力量清净垢染的缘故，喉间等从那以上变成无垢的果，直到顶轮之间。
English
Just as the (tree) trunk, the fruits and parts are also shown to be in accordance with reason. The fourth (part) is: The form of evaṃ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Chinese literal meaning: thus) is the nature of cause and effect being in harmony. The Vipāka (fruit) comes from the Dharma wheel. Enjoyment is the nature of what is done by the individual. The wheel of bliss is the nature of being stainless. It is called the four kinds of fruits that are distinguished by cause and effect being in harmony, etc. Driven by the wind of karma, the Bhagavan uses wisdom on karma. As it is done, so it is enjoyed. Thus it is proclaimed that cause and effect are in harmony. Because the karma is small and the fruit is large, the Vipāka is contrary to this. For the sake of the yogi's purity, it is the nature of being stainless. Generation is the nature of what is done by the individual. It is said that the form or letter of evaṃ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Chinese literal meaning: thus) represents the inseparability of skillful means and wisdom. Relying on it, in general, all dharmas, internally from the order of the four joys, combine the four chakras with the four fruits and explain them, that is, cause and effect being in harmony means that both cause and effect are the same, therefore the navel chakra is also the nature of non-dual wisdom. Vipāka is when cause and effect become different, it is said to be the Dharma wheel in the heart. The throat enjoyment wheel is the nature of the lord or individual using karma to ripen the object. The great bliss wheel is the fruit of being without and separated from the defilements that should be abandoned. Because the four chakras experience the four joys, the fruits are distinguished as cause and effect being in harmony, etc. From joy to innate joy are called the four fruits. Again, driven by the wind of karma that separates above and below, on the karma of blazing heat, the Bhagavan drips nectar from the letter haṃ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Chinese literal meaning: ㄏㄨㄥ), and uses the power of wisdom to enjoy the four joys. Just as the subsequent joy arises from the previous joy of descending from the cause, it is continuously enjoyed, therefore it is proclaimed as cause and effect being in harmony. Although the effort of the karma of generating melting bliss is small, because the lower part is stable, the fruit of contaminated bliss is exhausted, and the fruit of unchanging increase is large, so the Vipāka is contrary to the cause and effect being in harmony, which is the same as the cause, it is the production of a large fruit from a small cause. Because of the power of yoga, the defilements are purified, the throat, etc., from that above become the fruit of being stainless, up to the crown chakra.