Tibetan
དེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དང་། མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པས་བཟང་པོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མའང་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ། སྒྲིབ་པ་གཅོད་པས་འཁོར་ལོ་ཏེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་འཆར་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ལ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དངོས་པོ་ཅན་དང་། ཆོས་ཀུན་མ་འདྲེས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པར་གྱུར་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ཉིད་ལ་རང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་འབྱུང་བས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བརྟན་གཡོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ང་དང་། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བ་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་སྡོམ་པ་ཕྱི་ནང་གི་རབ་དབྱེ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ འབྱུང་བ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུངས་ན། །སྡོམ་པའང་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། བརྟག་པ་དང་པོར་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཞི་སྒོམ་པའི་ལམ་དང་ནི་ལུས་ལས་ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལགས་ན་ཡང་། །ད་དུང་དེ་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བའི་ཆེད་དུ་སོ་སོར་རྒྱས་པ་དང་མདོར་སྡོམ་པའམ། ལེའུ་དང་པོར་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་གསུངས་ནའང་རྒྱས་བཤད་དེ་བདག་ལ་སྩལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། སྡོམ་པའི་དོན་མདོར་བསྟན་པ། ནང་གི་སྙོམས་འཇུགའཁོར་ལོ་དང་སྐུ་བཞིའི་ངེས་པ། འབྲས་བུ་བཞིར་ཕྱེ་བ། སྡེ་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་དབུས་གནས་སུ། །ཨ་ཡི་རྣམ་པ་སྡོམ་པའི་གནས། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ལུས་སམ་དངོས་ པོའི་ཁམས་བཞི་དག་པ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་གནས་སུ། ལྷན་སྐྱེས་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པར་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྡམ་ན་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྡེ་པ་བཞིས་ལུས་ངག་ཡིད་ཉེས་པ་ལས་སྡོམ་པ་དང་། །དེའི་འབྲས་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྡོམ་པ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ཞིང་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བོ་ལའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཅན་ཉིད། །འདིས་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་གཉིས་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བོལླ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐབས་ཤེས་མི་ཕྱེད་པ་འཇུག་པས་དེའི་བདེ་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གཟུང་འཛིན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆེད་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་འདིས་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་འཇུག་ཁྱད་དུ་འཕགས་པས། ཕྱི་རོལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འདུས་པའི་དབང་ པོ་གཉིས་སྤྲོད་པ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བསྟེན་དགོས་པ་མེད་དེ། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་མཆོག་ཡོད་པས་སོ། །འདིར་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་ཡང་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་སྐྱེད་པ་ལ་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཐབས་རང་ལུས་ཧེ་བཛྲ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ནས་དབབ་ལྡོག་བྱས་པ་འདིས་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལས་རྒྱ་དང་གཉིས་གཉིས་སྤྲོད་པ་བསྟན་དགོས་པ་མེད་ཅེས་ཡེ་རྒྱའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོར་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །མ་ལུས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱི། །སྐྱེ་བ་གང་ལ་བརྗོད་བྱ་བ། །གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན། །གང་ཕྱིར་བསྐྱེད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པའི། །སྐུ་
Chinese
是伟大的自在之神，能成办增上生和决定胜之义，故为贤善。由于以调伏一切有情相续的方式存在，故也是瑜伽母。彼即是取其精要之处，故为中心。断除障碍故为轮，即具有所依和能依的坛城之轮。也是五种智慧的自性。如何是呢？那是对于一切所知之物的影像不杂乱地各自显现，故如明镜般的智慧之相或自性。是轮回与寂灭平等性之智慧，具有一切形象之事物。诸法不杂乱而如实了知，是各别自证之智慧。于彼能成办自他之义利，故为作事精进之智慧。一切法之法界无垢染，故为极为清净的般若波罗蜜多。彼智慧即是常与无常坛城之大主宰，我是喜金刚。彼即是无自性智慧之本体瑜伽母。也是无二法界之自性。这是结合生起次第的，是了义的解说。第三，宣说外内律仪的差别，分二：请问和回答。初者：金刚藏请问：轮之修习道，诸天如何 生起之自性。一切薄伽梵说，律仪亦为我宣说。如是说。薄伽梵处，金刚藏菩萨请问。于第一品中，四脉轮修习道，以及诸天如何从身体生起之自性的一切方式，薄伽梵虽已宣说。但为了进一步确定，或为了分别广说和略说，或者第一品中虽已宣说律仪的差别，但请您为我详细阐述。如是。二者分五：略说律仪之义，内之等至，轮和四身之决定，分为四果，四部之安立。初者：薄伽梵说：瑜伽母身中央处，阿字之形律仪处，如是外境如是内，律仪
English
It is the nature of the great Lord of Gods, and it is good because it accomplishes the meaning of higher realms and definite goodness. Because it exists in the manner of subduing the continuum of all sentient beings, it is also a Yogini. That itself is taking its essence, hence it is the center. Cutting off obstacles is the wheel, that is, the wheel of the mandala with the support and the supported. It is also the nature of the five wisdoms. How is it? That is, the images of all knowable things appear distinctly without being mixed, so it is like the form or nature of mirror-like wisdom. It is the wisdom of the equality of samsara and nirvana, possessing all forms of things. Knowing all dharmas without confusion and as they are, is the wisdom of individual self-awareness. In that, the benefit of oneself and others is accomplished, hence it is the wisdom of diligent action. The realm of all dharmas is without defilement, hence it is the extremely pure Prajnaparamita. That wisdom is the great sovereign of the constant and impermanent mandala, I am Hevajra. That is the Yogini, the essence of wisdom without self. It is also the nature of the non-dual Dharmadhatu. This is combined with the order of arising, it is the definitive explanation. Third, explaining the difference between outer and inner vows, divided into two: question and answer. The first is: Vajragarbha asked: The path of cultivating the wheel, how do the deities arise by their very nature? The Bhagavan has spoken of everything, please also explain the vows to me. Thus it is said. Vajragarbha Bodhisattva asked the Bhagavan. In the first chapter, the path of cultivating the four root wheels, and all the ways in which the deities arise from the body, the Bhagavan has already spoken. But in order to further confirm it, or to separately explain it in detail and in brief, or although the difference of vows has been explained in the first chapter, please elaborate on it for me. Thus it is. The second is divided into five: briefly explaining the meaning of vows, inner absorption, the determination of the wheel and the four bodies, divided into four fruits, and the establishment of the four classes. The first is: The Bhagavan said: In the center of the Yogini's body, the place of the vow in the form of the letter A, as it is outside, so it is inside, the vow.
Chinese
极其敞开自己。（这是）所请问的回答，世尊所说：眼母等四位瑜伽母的身体或事物四界清净，在诸轮的中央位置，俱生拙火阿字的形象显现，是使一切法完全归纳之处的主要部分。归纳的方式是，从外在的四个部分，从身语意罪业中归纳，并且，其果实是远离垢染，成就诸佛的三身，同样地，在身体内部，归纳它们的形象，三身的实性极其敞开，将清楚地解说。第二是：波拉的安乐是大手印，金刚生处具方便，以此是秘密的等入，外在二二不需示现。这样说，波拉是金刚，因为不分别方便智慧而进入，所以它的安乐是双运大手印。不被能取所分别的金刚显现，并且遍及一切境，从而使智慧清净的方便所生之自性，以此秘密等入的殊胜之处，外在瑜伽士不需要依赖与业手印和合的根二者交合而生起安乐，因为有无漏的殊胜安乐。此处自生足说：即使没有智慧，波拉从金刚所生的安乐也是大手印，为了生起它，眼等生处和空处秘密加持后，观想方便自身为黑汝嘎父母，进行降提，以此秘密等入的结合，不需要示现外在业印和二二交合，这是为了耶印的意义而说的。第三是：三身在身体内部，以轮的形象来表达，完全了解三身，被表达为大乐轮。法和受用化身，同样也是大乐本身。生处心间喉间顶间也，三身是分别安住。不剩余的一切有情之，生处应被表达于何处，因为化身是安住的缘故，因此彼是化身本身。因为是生起和化现的缘故，
English
Utterly open yourself. (This is) the answer to the question, spoken by the Bhagavan: The body or the four elements of the four yoginis, such as the eye mother, are purified, and in the central position of the chakras, the spontaneously born fierce woman, the form of the letter A, appears, which is the main part of the place where all dharmas are completely summarized. The way to summarize is to summarize from the four external parts, from the sins of body, speech, and mind, and, as a result, it is free from defilements, and the three bodies of the Buddhas are accomplished. Similarly, inside the body, summarize their forms, and the reality of the three bodies is utterly open, and will be clearly explained. The second is: The bliss of Bola is the great mudra, the vajra birthplace has skillful means, with this is the secret absorption, the external two and two need not be shown. It is said that Bola is the vajra, because it enters without distinguishing between skillful means and wisdom, so its bliss is the union great mudra. The vajra that is not distinguished by the grasper appears, and spreads to all realms, thereby purifying the nature of the skillful means of wisdom, with this special feature of secret absorption, the external yogi does not need to rely on the union of the karma mudra and the two roots to generate bliss, because there is unsurpassed bliss without leakage. Here, the self-born feet say: Even without wisdom, the bliss of Bola born from the vajra is the great mudra, in order to generate it, after the eye and other birthplaces and the secret blessing of space, visualize the skillful means itself as Heruka parents, and perform the descent and ascent, with this combination of secret absorption, there is no need to show the external karma mudra and the two-two union, this is said for the meaning of the Ye seal. The third is: The three bodies are inside the body, expressed in the form of wheels, fully understanding the three bodies, is expressed as the great bliss wheel. The Dharma and Enjoyment Body and the Emanation Body, are also great bliss itself. The birthplaces are also in the heart, throat, and head, the three bodies are separately abiding. To which of the birthplaces of all sentient beings should it be expressed, because the emanation body is abiding, therefore it is the emanation body itself. Because it is the cause of arising and emanation,