Tibetan
་ཡིན་ནོ། །འདིར་རིང་མིན་སོགས་ལ་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ལས་དབྱིབས་དང་བྲལ་བར་འཆད་པ་དང་། དཔལ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བས་ཨ་ཐུང་ངུ་མིན་ལ་རིང་པོ་མིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཟ་བ་ཉིད། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་། །ཤེས་རབ་ ཀྱིས་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་སམ་ཤེས་རབ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། མཉམ་བཞག་ཏུ་གཏུམ་མོ་དེའི་བདེ་བ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཟ་བ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ། རང་སེམས་ཞུ་བདེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་པས་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་དེས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་དང་ནི། རོ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པར་སྔར་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་སའི་ཁམས་ཏེ། རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་དུ་ཁྱེར་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས། །བདེ་ཆེན་བཟང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་ཅན། །ཡང་དག་གྱུར་པ་སོ་སོར་རྟོག །དེ་ཉིད་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཏེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་མ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ང་། །དེ་ཉིད་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རང་རིག་པའི་ཤེས་རབ་བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་ཆོས་དུ་མའི་ངོ་བོར་གནས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་གཟུགས་སམ་རཱུ་པ་སྟེ་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་བཟང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི། བློ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བརྟགས། ཞེས་པ་ལ་བསྙེགས་ཏེ་གཏུམ་མོ་ཤེས་རབ་མར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ཉིད་དཔེ་མེད་པའི་བ
Chinese
是也。此處對於「非長」等，諸印度釋論中闡釋為與形狀分離，且尊者讓炯多傑（དཔལ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ，Rangjung Dorje，1284-1339）曾說：「凡非短小亦非長大者，皆遍攝之。」第二，彼生瑜伽士，享用彼之樂，彼與大手印，轉成施樂成就。色聲如是香與，味如是觸亦然，法界自性亦，以慧而受用。如是說，俱生或由彼智慧所生之具慧瑜伽士，於等持中，以拙火之樂，順逆享用而食之，自心融樂與彼俱，即無別而作，則雙運大手印，轉成施予不變樂之成就。如是之大手印證悟，於後得時，以於一切境上增廣之方式而修，瑜伽士以六根之境，即色與聲，以及如是香與，味如是觸亦然，及法界之所謂，如前，界之自性亦，法之生處地界，以自明之智慧，於一切境上，以大樂之自性而體驗受用之。如是者，乃是將法之手印取為道用。第三，彼即俱生之色，大樂妙好瑜伽母，彼即壇城輪，五智之自性具。彼乃明鏡智之色，平等性智事物具，真實轉成各別知，彼即事業精勤也，法界極為清淨母，彼即壇城之主我，彼即無我瑜伽母，法界自性之具有。如是說，自明之智慧空樂之自性者，彼即住於諸多法之體性中，乃俱生之喜樂之色或 रूप（梵文羅馬擬音：rūpa，色）即自性也。俱生之生起大樂妙好之瑜伽母者，乃是趨近於「謂慧是佛」之語，以拙火轉成智慧母故。彼即無比之
English
It is so. Here, regarding "not long," etc., the Indian commentaries explain it as being separate from form, and Pal Rangjung Dorje (དཔལ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ, Rangjung Dorje, 1284-1339) said, "Whatever is neither short nor long encompasses all." Second, the yogi born from that, enjoys the bliss of that, that together with the great seal, transforms into the accomplishment of bestowing bliss. Form, sound, likewise smell and, taste, likewise touch also, the nature of the Dharmadhatu also, should be used with wisdom. Thus it is said, the co-emergent or the yogi with wisdom born from that wisdom, in equipoise, should eat the bliss of tummo by enjoying it in the forward and reverse order, making the melting bliss of one's own mind inseparable from that, so that the union great seal transforms into the accomplishment of bestowing unchanging bliss. Such realization of the great seal, in the post-meditation state, should be cultivated by expanding it on all objects. The yogi, with the objects of the six senses, namely form and sound, and likewise smell and, taste, likewise touch also, and what is called the Dharmadhatu, as before, the nature of the element also, the element of the place of origin of the Dharma, with the wisdom of self-awareness, on all objects, should experience and use it as the nature of great bliss. Such is taking the Dharma seal as the path. Third, that itself is the co-emergent form, the great bliss excellent yogini, that itself is the mandala wheel, possessing the nature of the five wisdoms. That is the form of mirror-like wisdom, possessing the substance of equality wisdom, truly transformed, knowing each separately, that itself is diligent activity, the Dharmadhatu extremely pure mother, that itself is the lord of the mandala, I, that itself is the selflessness yogini, possessing the nature of the Dharmadhatu. Thus it is said, the nature of emptiness and bliss of self-aware wisdom, that itself dwells in the essence of many dharmas, is the co-emergent form of joy or rūpa (梵文羅馬擬音：rūpa，form), which is its nature. The yogini who generates the great bliss of co-emergence is approaching the words "wisdom is said to be the Buddha," because tummo has transformed into the wisdom mother. That itself is the incomparable