Tibetan
།རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པས་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་སེམས་དེ་གཉིས་གནས་གང་དུ་བསྐྱེད་ན། བུད་མེད་ཀྱི་ཀཀྐོ་ལ་སྟེ་ལས་རྒྱའི་བྷ་ག་བདེ་བ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ན། དོན་དང་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་བྱང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་ཉམས་ཤིང་འཛག་མེད་དུ་སྲུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་བརྟེན་པའི་གནས་སུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཡིག་དོན་དངོས་བསྟན་སྦས་དོན་གསལ་བར་བཤད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་སྦྱོར་ན། བུད་མེད་ཀྱི་ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་བརྡས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཅན་དུ་བརྗོད་དེ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེའམ་རྣམ་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཅིང་། ཨ་བནྡ་སྲུང་བའི་དོན་ལས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྲུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་གི་གཞིའི་ཨེ་ཡིག་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་རབ་ ཏུ་བསྒྲགས་ཤིང་། ཝཾ་ཡིག་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་སྤངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བདེན་གཉིས་ཐ་མི་དད་པ་འདི་ཉིད་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དུས་སུ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད་པར་གདོད་ནས་གནས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཁོར་བ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་དེ་ལས་ལོགས་སུ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསལ་བར་སྟོན་པ་དང་། འཁོར་བ་ཞེས་ངོས་བཟུང་བའི་གནས་ཡུལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་གསུམ་པར་བསྟན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་ཡང་འཁོར་བ་ཡུལ་ཅན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། འཁོར་བ་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཉིད་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལ། འཁོར་
Chinese
因为愚昧而成为轮回的具有形体者，因为没有愚昧，轮回清净，轮回就变成涅槃。菩提心即是涅槃，具有世俗谛和胜义谛的体性。如是说，菩提心这二者在何处生起呢？在女性的莲花处，也就是业印的bhaga（梵文，भग，bhaga，吉祥） 乐土中生起。 为什么要称之为乐土呢？因为以意义和象征的ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）的形态而成就，菩提心大乐不衰减且无漏地守护，因此在无上续部中被盛赞为乐土。 蕴、界、处不会转变为不清净，而是清净的佛、菩萨、金刚持等之所出处和所依处，也应当了知。 如是文字表面意义和隐藏意义都已阐明。如果与究竟的意义相结合，女性的莲花，以隐语表示的，就被称为乐土，ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）的字母或形态成就为智慧和方便无二的自性，并且因为守护avanda（梵文，अवनद，avanada，保护）之义，守护不退转的安乐的缘故。 双运之基的ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）字，是法之生处，因此在此续部中被盛赞为乐土。 ཝཾ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆）字所依的智慧无有遮蔽，因此是佛，是远离有寂二边的菩萨，以及俱生喜乐的金刚持等的所依之处。 如此，所依和能依，真谛和俗谛无二无别，此二者与突如其来的垢染相关联之时，就被称为轮回。此二者的本体无垢，从本以来就存在，因此就是涅槃。因此，舍弃轮回自性清净之外，在其他地方，从轮回之外，不会证悟涅槃。如是，有为即是完全了知，涅槃如是说。因为这是经部和密部的真实意义中所说的。为了清楚地显示这一点，被认为是轮回的处所，即色和声等，在第三品中所说的十二处，连同所依处。此外，轮回的所缘，感受等五蕴，轮回的眼等六根，这些就是取蕴，是痛苦的果实，轮回
English
Due to ignorance, it is the embodied one in samsara. Because of the absence of ignorance, samsara is purified, and samsara becomes nirvana. Bodhicitta is nirvana, possessing the nature of conventional and ultimate truths. It is said that where do these two bodhicittas arise? They arise in the lotus of a woman, in the bhaga (Sanskrit, भग, bhaga, auspicious) of the karma-mudra, in Sukhavati. Why is it called Sukhavati? Because it is accomplished in the form of the meaning and symbol of evam (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evam, literal Chinese meaning: thus), the great bliss of bodhicitta is undiminished and protected without leakage, therefore it is highly praised as Sukhavati in the supreme tantras. The skandhas, dhatus, and ayatanas do not transform into impurity, but are the source and the basis of the pure Buddhas, Bodhisattvas, Vajradharas, and should also be known as such. Thus, the literal meaning and the hidden meaning have been clearly explained. If combined with the ultimate meaning, the lotus of a woman, indicated by metaphor, is called Sukhavati, the letter or form of evam (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evam, literal Chinese meaning: thus) is accomplished as the inseparable nature of wisdom and means, and because of protecting the meaning of avanada (Sanskrit, अवनद, avanada, protection), protecting the bliss that does not regress. The letter e (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: e), the basis of union, is the source of dharma, therefore it is highly praised as Sukhavati in this tantra. The wisdom relied upon by the letter vam (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: vam) is without obscuration, therefore it is the Buddha, the Bodhisattva who has abandoned the extremes of existence and peace, and the place that has become the basis of the Vajradharas of coemergent joy. Thus, the basis and the dependent, the two truths inseparable, when these two are associated with adventitious stains, it is called samsara. The essence of these two is without stain, and has existed from the beginning, therefore it is nirvana. Therefore, apart from abandoning the self-nature purity of samsara, in another place, apart from samsara, nirvana will not be realized. Thus, existence itself is completely known, nirvana is spoken of as such. Because this is what is said in the true meaning of the sutras and tantras. To clearly show this, the place recognized as samsara, namely form and sound, etc., the twelve ayatanas mentioned in the third chapter, together with their objects. Furthermore, the object of samsara, the five skandhas such as feeling, the six sense organs such as the eye of samsara, these are the aggregates of grasping, the fruit of suffering, samsara.
Tibetan
བའི་རྒྱུ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་དང་ལས་ཀུན་འབྱུང་གིས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་གདོད་ནས་དག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་འདས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཅེ་ན། བདག་དང་བདག་གི་བ་གཟུང་འཛིན་རྣམས་སམ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་བརྙན་འཁྲུལ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ཤེས་ནས་སྒྲིབ་པའི་རྨོངས་པ་དེ་དག་བྲལ་ཞིང་མེད་པའི་ཚེ་འཁོར་བའི་སྣང་བ་དག་པས་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དང་དྲི་བཅས་ཀུན་རྫོབ། རྟོགས་པ་དྲི་མེད་དོན་དམ་གྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲང་ངེས་སྤེལ་ནས་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟང་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། ། སྔོ་བསངས་དལ་མ་རིགས་བཟང་མ། །སིཧླ་ག་བུར་འབྱུང་བའི་གནས། །རང་གི་དབང་བསྐུར་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །སྐྲ་བཟང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྟེན་པར་འོས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཤིན་ཏུ་བཞིན་རས་བཟང་ཞིང་མཛེས་པ། ཕྲག་དོག་སོགས་ཤས་ཆུང་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་མིག་ཡངས་མའམ་མཐོན་མཐིང་གི་མིག་རས་ཟུམ་པ་མ་ཡིན་པས་ཡངས་མ། གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། དམར་བ་དཀར་བའི་མདོག་འདྲེས་པའི་སྔོ་བསངས། སྤྱོད་ལམ་མི་འཚུབས་བརྟན་ཅིང་དལ་བ་མ། རང་རིགས་དང་མཐུན་པས་བཟང་བའམ་རིགས་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ནང་ནས་བཟང་བ་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེ་མ་ཁམས་རྒྱས་པས་སིཧླ་དང་ག་བུར་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། བརྟེན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་རང་གིས་དབང་བཞི་བསྐུར་ཅིང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ། སྐྲ་བཟང་བ་ཡང་སྟུག་ཅིང་མི་བཤོར་ལ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རྗེས་སུ་དགའ་བས་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེར་ ནི་ཆང་ཡང་བཏུང་བར་བྱ། །དེ་ནས་རང་ཡང་བཏུང་བ་ཉིད། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཕྱི་ནས་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་ཆགས་བྱ། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་བཅུག་ནས། །ཀུནྡུ་རུ་བྱེད་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །དེར་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི། །ག་བུར་མཁས་པས་མི་སྤང་སྟེ། །དེ་ནི་ལག་
Chinese
产生痛苦的根本原因，如嗔恨等烦恼和业，概括了所有的轮回。这些法的法性，从原始以来就是清净且超越痛苦的，因此轮回与涅槃是无二无别的。那么，轮回与涅槃显现为不同的原因是什么呢？是对我和我所的执着，或者因为不了解色等事物的自性，而被所知障所迷惑，因此轮回的影像显现为虚幻。一旦了解了自性，脱离并消除了这些障碍的迷惑，轮回的显现就会清净，轮回的自性也会转化为涅槃。究竟的法性，菩提心，从无始以来就是超越痛苦的本质。为了使未证悟者证悟，具有染污的世俗谛；证悟者具有无染污的胜义谛的性质，这是以交替讲述显明与隐晦的方式来阐述的。第二是：面容姣好眼睛大的女子，以身形和青春来庄严自身，肤色青蓝，行为稳重端庄，种姓高贵的女子，是冰片和樟脑产生的地方。给予自己灌顶的，嘿热嘎，美好的头发，喜欢修行者。如是说，值得依止的事业手印的特征是：面容极其姣好美丽，嫉妒等心较少，具有功德的眼睛大，或者深蓝色的眼睛不闭合而睁大。以特殊的身形和十六岁的青春来庄严自身。红色和白色混合的肤色青蓝。行为不粗暴，稳重且端庄。与自己的种姓相符而高贵，或者在五种姓等中高贵的王族或婆罗门女，身体机能旺盛，是冰片和樟脑两者产生的地方。依止的上师亲自给予四种灌顶，并通过嘿热嘎父母的瑜伽来调伏相续。美好的头发浓密且不脱落，颜色不是黑色以外的其他颜色。对修行者随喜而具有贪恋。第三是：在那里也应该饮用酒，然后自己也要饮用。为了很好地成办自他二利，之后要对手印产生贪恋。放入布袋中，具有昆都鲁的行为。在那里，由结合产生的樟脑，有智慧的人不应舍弃。那是手
English
The root cause of suffering, such as afflictions like hatred and karma, encompasses all of samsara. The nature of these dharmas is that they are primordially pure and beyond suffering, thus samsara and nirvana are non-dual. So, what is the reason that samsara and nirvana appear to be different? It is the clinging to self and what belongs to self, or because of not understanding the nature of things like form, and being deluded by the obscurations of knowledge, therefore the image of samsara appears as illusory. Once the nature is understood, and those obscurations of delusion are separated and eliminated, the appearance of samsara will be purified, and the nature of samsara will be transformed into nirvana. The ultimate dharma nature, the mind of bodhichitta, from beginningless time is the essence of being beyond suffering. In order to make the unawakened realize, it has the nature of the impure conventional truth; the awakened has the nature of the stainless ultimate truth, which is explained by alternating between explicit and implicit teachings. The second is: A woman with a very beautiful face and large eyes, adorned with form and youth, with a bluish complexion, with steady and dignified behavior, a woman of noble lineage, is the place where camphor and borneol arise. Hevajra who bestows empowerment upon oneself, beautiful hair, delights in practitioners. Thus it is said, the characteristics of a karma mudra worthy of reliance are: a face that is extremely beautiful and lovely, with little jealousy and other emotions, large eyes with merit, or dark blue eyes that are not closed but wide open. Adorned with a special form and the youth of sixteen years old. A bluish complexion with a mixture of red and white colors. Behavior that is not rough, steady and dignified. Noble and in accordance with one's own lineage, or a noble royal or Brahmin woman among the five lineages, with vigorous physical functions, is the place where both borneol and camphor arise. The guru who is relied upon personally bestows the four empowerments, and tames the continuum through the yoga of Hevajra father and mother. Beautiful hair that is thick and does not fall out, and the color is not other than black. Rejoices in practitioners and has attachment. The third is: There one should also drink alcohol, and then one should also drink oneself. In order to accomplish the benefit of oneself and others well, afterwards one should develop attachment to the mudra. Put into a cloth bag, having the behavior of Kunduru. There, the camphor produced by union, the wise should not abandon. That is the hand