Tibetan
འགྲེལ་རྣམས་སུའང་དོན་འདི་གསལ་བར་མ་བྱུང་བས་རེ་ཞིག་བཤད་ཚུལ་གོ་བདེ་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་བྲིས་པའོ། །དོན་འདི་རྒྱས་པར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནས་གསུངས་ཤིང་། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་། ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་ནས། །ཇི་སྲིད་ཉ་ཡི་བར་དུ་སྟེ། །ཡར་ངོ་ཡི་ནི་ཚེས་གཅིག་ལ། །རྐང་པའི་སོར་མོར་ཡི་གེ་ཨ། །ཞེས་པ་ནས། ཇི་སྲིད་གནམ་སྟོང་གི་ནི་བར། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་འཕོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའང་། དཔལ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་སོགས་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་རྒྱས་བཤད་དུ་སྦྱོར་བར་བཞེད་ དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ཉིད། །འགྲིབ་མེད་བཏུང་མཆོག་ནམ་མཁའ་ཉིད། །ག་བུར་ཅི་ནས་ངེས་མི་སྤང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཨཱ་ལི་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོར་གསུངས་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་དེ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པས་འགྲིབ་པ་མེད་ཅིང་བདེ་བའི་བཅུད་དུ་གྱུར་པས་བཏུང་བའི་མཆོག་ལྟ་བུ། སྤྲོས་པ་བྲལ་བས་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་འདྲ་བ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འབྲེལ་བས་རྟེན་ག་བུར་གྱི་བརྡས་བསྟན་པ་ཅི་ནས་ཀྱང་ངེས་པར་མི་སྤང་བ་ལགས་སམ། ཞེས་ཞུས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཅི་ནས་ཀྱང་མི་ ཉམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མཐུན་འགྱུར་གནང་བའོ། །འདིར་རྗེ་མར་པས། འཆི་ལྟས་བརྟག་དང་སྨན་སྦྱོར་དང་། །སློབ་མར་གསང་བའི་དབང་སྦྱིན་དང་། །བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་དུས་བཞི་སྟེ། །གཞན་དུ་རང་གི་དམ་ཚིག་སྤང་། །ཞེས་སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ་གྱི་དབྱེ་བ་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། ཞུས་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད། སྡོམ་པ་ཕྱི་ནང་གི་རྣམ་པར་དབྱེ། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཐབས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་དང་ནི། །རང་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཟུགས་ཅན་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཉིད། །དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཐབས་གང་གིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ ལགས། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྙིང་པོ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོའང་བཤད་ཅིང་འཆད་འགྱུར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་མན་ངག་གི་ཐབས་དང་ནི། རང་ཉིད་ལྷག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་སམ། རཱུ་པ་རང་བཞིན་ལ་འཇུག་པས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །འདིར་མཚོ་སྐྱེས་ཞབས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་དོན་དམ་དང་། རང་བྱིན་བརླབ་ཀུན་རྫོབ་རྟོགས་བྱེད་དུ་འཆད་ཅིང་གཞན་དག་དེ་ལས་ལྡོག་པར་ཡང་བཤད་ལ། རྗེ་མར་པས། གང་ཟག་ཆགས་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ས་ཧ་ཛ་ལེན་ཅིང་འཁོར་ལོ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ། ཆགས་བྲལ་རང་གིས་རང་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་། རིམ་པ་ནི། ཐབས་ཙཎྜ་ལཱི་དང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ལ་ སོགས་ཇི་སྙེད་པ། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གྱི་ལམ་གཉིས་ག་ལ་སྦྱར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་དག་འགལ་མེད་དུ་འདོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་། རང་བྱིན་རླབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་དང་དེ་འཁོར་འདས་སུ་འགྱུར་ཚུལ། སྐྱེད་བྱེད་ལས་རྒྱའི་མཚན་ཉིད། དེ་བསྟེན་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། བུད་མེད་ཀཀྐོལ་བདེ་བ་ཅན། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ། །བདེ་བ་སྲུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས། །འདི་ཉིད་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །འཁོར་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །འཁོར་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ། །འཁོར་བ་དབང་པོ་རྣམས་ཉིད་དེ། །འཁོར་བ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །འདི་རྣམས་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་འདས།
Chinese
由于所有的注释中都没有明确说明这一点，所以暂时按照易于理解和广为人知的方式编写。关于此事的详细说明，见于《吉祥时轮经》。《胜乐轮根本续》中也说：“从初一新月开始，直到满月之时。新月的第一天，脚趾上有字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。”从那里开始，“直到天空空虚之时，它本身将会转变。”吉祥自生金刚等藏族喇嘛们认为这可以作为对此的详细解释。 第二点是，金刚藏请问：“从所有瑜伽母中产生的，俱生喜悦的自性，无减损的殊胜饮品，如同虚空一般。是否无论如何都不能舍弃冰片？”世尊回答说：“正如你所说的那样。”意思是，理解了菩提心（藏文：བྱང་སེམས，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）是阿里的本质和瑜伽母的本质后，由此延伸，金刚藏向世尊请问：从十五位瑜伽母的本质中产生的菩提心大乐，是俱生喜悦的自性，没有被烦恼所减少，并且因为变成了安乐的精华，所以像是殊胜的饮品。因为它远离了戏论，遍布整个身体，所以它的性质就像虚空一样。因为它与所依和能依的菩提心相关联，所以用所依冰片的象征来表示，无论如何都不能舍弃吗？对此，世尊回答说：大菩萨正如你所说的那样，无论如何都不能让胜义的所依世俗菩提心衰退。这是给予赞同。 这里，玛尔巴尊者说：“观察死亡的预兆，配制药物，给予弟子秘密的灌顶，以及修持甘露的四个时机，除此之外，放弃自己的誓言。”他做出了普遍和特殊的区分。第三部分有四个方面：通过问答的方式简要说明，详细解释方便的支分，区分外内誓言的形态，以及揭示众生具有佛性。第一点是，金刚藏请问：用什么方便生起菩提心？世尊回答说：坛城轮的方便，以及自我加持
English
Since this point has not been clarified in all the commentaries, it is written for the time being in an easy-to-understand and well-known way. A detailed explanation of this matter can be found in the "Glorious Kalachakra Tantra." It is also said in the "Root Tantra of the Supreme Bliss": "Starting from the first day of the waxing moon, until the time of the full moon. On the first day of the waxing moon, there is the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) on the toe." From there, "Until the time when the sky is empty, it itself will transform." Glorious Rangjung Dorje and other Tibetan lamas consider this to be applied as a detailed explanation of this. The second point is that Vajra Heart asked: "Arising from all yoginis, the very nature of co-emergent joy, the undiminished supreme drink, like the sky itself. Is it that camphor should never be abandoned?" The Blessed One replied: "Just as you have said." It means that, having understood that the Bodhicitta (藏文：བྱང་སེམས，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：Bodhicitta) is the essence of Ali and the essence of the yoginis, and extending from that, Vajra Heart asked the Blessed One: The great bliss of Bodhicitta arising from the essence of all fifteen yoginis is the very nature of co-emergent joy, undiminished by afflictions, and because it has become the essence of bliss, it is like a supreme drink. Because it is free from elaboration, pervading the entire body, its nature is like the sky itself. Because it is related to the dependent and the relying Bodhicitta, is it that the symbol of the dependent camphor should never be abandoned? To this, the Blessed One replied: Great Bodhisattva, just as you have said, the ultimate support, the conventional Bodhicitta, should never be allowed to decline. This is giving approval. Here, Lord Marpa said: "Examining the omens of death, preparing medicine, bestowing secret empowerments on disciples, and the four times of accomplishing nectar, other than that, abandon your own vows." He made a distinction between general and special. The third part has four aspects: briefly explaining through questions and answers, elaborately explaining the limbs of means, distinguishing the forms of outer and inner vows, and revealing that sentient beings have Buddha-nature. The first point is that Vajra Heart asked: By what means is the mind of enlightenment generated? The Blessed One replied: The means of the mandala wheel, and self-blessing.
Chinese
的次第，也应善加生起世俗、胜义、有相的菩提心。世俗菩提心犹如白莲花，胜义菩提心是有乐之相。”如是说。薄伽梵前，大菩萨金刚藏请问：“以何方便生起并增长世俗和胜义菩提心？” 世尊回答说：“以摄取和执持心要，能断除坛城烦恼之轮，也应宣说和讲述坛城轮的口诀方便。以及自己特别加持，如幻化的次第。世俗和胜义之相，或者说，由于如（梵文：Rūpa）自性而入于彼等自性之中的两种菩提心，都应当善加生起。其中，世俗菩提心犹如白莲花，胜义菩提心是有大乐之相或自性。”在此，海生金刚（莲花生大士）说坛城轮的方便是胜义，自加持是通达世俗的，而其他人则说是相反的。玛尔巴尊者说：“有贪之人，摄取坛城心要的萨哈扎，并断除轮的增益。无贪之人，自己加持自己为大乐，以及次第，如拙火和幻身光明等有多少，世俗胜义二道如何结合呢？”如是所说，应认为这些是没有矛盾的。 第二，分二：坛城轮，和自加持。 第一，分三：世俗菩提心的处所及其流转和寂灭之理，生起之业的体性，以及依止它的方便。 第一是：女子莲花具乐者，于诶旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）之自性中，为了守护安乐之故，故善说为具乐者。诸佛菩萨和金刚持者之所住处，此即名为轮回，此即是涅槃。舍弃轮回之外，不能证悟涅槃。轮回是色和声等，轮回是受等，轮回是诸根，轮回是嗔恚等，这些法即是涅槃。
English
Also, one should generate the relative and ultimate, the form of Bodhicitta. The relative Bodhicitta is like a white lotus, and the ultimate is the form of bliss." It is said. The great Bodhisattva Vajragarbha asked the Bhagavan, "By what means can one generate and increase the relative and ultimate Bodhicitta?" The Bhagavan replied, "By taking and holding the essence, one can cut off the wheel of mandala afflictions, and the method of the mandala wheel should also be explained and taught. And by especially blessing oneself, like the stages of illusion, the form of the relative and ultimate, or, by entering into the nature of Rūpa, the two Bodhicittas of their nature should be generated. Among them, the relative Bodhicitta is like a white lotus, and the ultimate Bodhicitta is the form or nature of great bliss." Here, Tso Kye Zhab (Padmasambhava) says that the method of the mandala wheel is ultimate, and self-blessing is the realization of the relative, while others say the opposite. Marpa said, "A person with attachment takes the Sahaja of the mandala essence and cuts off the wheel's augmentation. A person without attachment blesses himself as great bliss, and the stages, such as Tummo and illusory body clear light, how many are there, how are the two paths of relative and ultimate combined?" As it is said, these should be considered without contradiction. Second, there are two: the mandala wheel, and self-blessing. First, there are three: the place of the relative Bodhicitta and how it becomes samsara and nirvana, the characteristics of the karma that generates it, and the means of relying on it. The first is: The woman, lotus, possessor of bliss, in the nature of Evam (藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是), for the sake of protecting bliss, is well proclaimed as the possessor of bliss. The abode of Buddhas, Bodhisattvas, and Vajradharas, this is called samsara, this is nirvana. Apart from abandoning samsara, nirvana cannot be realized. Samsara is form and sound, etc., samsara is feeling, etc., samsara is the senses, samsara is hatred, etc., these dharmas are nirvana.