Tibetan
རྟེན་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང་། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ང་། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རང་བཞིན་ང་། །མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོར་ནི། །མུན་པ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བུས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་པདྨ་ཅན་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ཆོས་ཀྱང་ང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་གི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཉན་པ་ང་སྟེ་ སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟོན་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་ཉིད་དེ། བརྗོད་བྱ་དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་ཚིག་རྒྱུད་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ང་ཡིན་ལ། རང་གི་བྱིན་རླབས་ལས་སྣང་བ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཉན་པ་པོའང་ང་ཡིན་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟོན་པ་པོ་དང་ལམ་དེ་དག་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའང་ང་ཡིན་པ་དང་། མ་རྟོགས་པའི་དུས་བརྟན་གཡོའི་རྣམ་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་མངའ་བའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ང་ཡིན་ཅིང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དྲི་བཅས་དྲི་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཡང་མཆོག་དགའི་མཐའ་ཁྱད་དགས་མཚོན་པར། ཁུ་བ་འཕོས་ནས་དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོར་འབྱུང་བ་སྟེ། མུན་པ་འཁྲིགས་པ་ལ་མར་མེ་བཏེགས་པས་གསལ་བ་ ལྟར། མུན་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་མཐའི་རྨོངས་པ་ལ་ནི། མར་མེ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དྲི་བྲལ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་སམ། དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དཔེ་དང་སྦྱར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་བུ་ཞེས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སློབ་མས་ཀྱང་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲིའི་དགོངས་པ་རྩ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འགལ་མེད་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཅན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །གཙོ་བོ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཁུ་བ་ཞེས་བྱའི་རྣམ་པར་གནས། །དེ་མེད་པས་ནི་བདེ་མེད་འགྱུར། །བ
Chinese
这是关于描述世俗谛色身的章节。第一部分是：讲授者是我，法也是我，拥有自眷属的听者是我，世间导师是所证悟的我，世间和超世间也是我，俱生喜乐的自性也是我，殊胜至极，喜乐与离喜乐之初也是我，如同黑暗中的明灯。同样，儿子也应深信不疑。如是说。此处的意义在《莲花者》中说：讲授者我，指的是圆满受用身；法也是我，指的是法身；拥有自己眷属的听者我，指的是化身。或者如所说，一切也都是佛陀。如同三有包含的世间导师，是藉由福德和智慧的广大积聚所证悟的我。所说的是胜义谛大乐，能说的是世俗谛语，以词句来区分的法也是我。从自己的加持中显现的众多坛城眷属的听者也是我。在世间，共同和特殊的道路的导师，以及藉由那些道路所证悟的暂时和究竟的果也是我。未证悟时，显现为常与无常的世间，以及证悟时，拥有无漏智慧和功德的超世间，二者无别的体性也是我。俱生喜乐，有垢无垢的自性，我不是别人，正是金刚持。那俱生喜乐也象征着殊胜喜乐的极致，当精液移动时，最初产生喜乐与离喜乐。如同在浓厚的黑暗中点燃明灯般显现。对于如同黑暗般的贪欲和离贪欲的极致的愚昧来说，如同明灯般显现的无垢自性俱生，或者成为其果的喜乐与离喜乐的清净智慧。因此，如同比喻那样，如同称呼胜者的儿子为儿子，珍宝般的弟子也应深信自己所体验的，那若巴和梅纪巴的密意，根本续和后后续并无相违地阐释了。
English
This is the chapter describing the conventional truth of the form body. The first part is: The speaker is me, the Dharma is also me, the listener who possesses his own retinue is me, the worldly teacher is what I realize, the world and the transcendent world are also me, the nature of co-emergent joy is also me, the supreme ultimate, the beginning of joy and joylessness is also me, like a lamp in the darkness. Likewise, the son should also have unwavering faith. Thus it is said. The meaning here is stated in "The Lotus One": The speaker, me, refers to the Sambhogakaya; the Dharma is also me, referring to the Dharmakaya; the listener who possesses his own retinue is me, referring to the Nirmanakaya. Or, as it is said, everything is also the Buddha. Like the worldly teacher included in the three realms, it is what I realize through the vast accumulation of merit and wisdom. What is spoken is the ultimate truth of great bliss, what can be spoken is the conventional truth of speech, the Dharma distinguished by words and sentences is also me. The listener of the numerous mandala retinues that appear from my own blessings is also me. In the world, the teacher of common and special paths, and the temporary and ultimate fruits realized through those paths are also me. When not realized, the world appears as permanent and impermanent, and when realized, the nature of the transcendent world, which possesses uncontaminated wisdom and qualities, is non-dual, is also me. Co-emergent joy, the nature of defiled and undefiled, I am none other than Vajradhara. That co-emergent joy also symbolizes the ultimate of supreme joy, when semen moves, the first to arise is joy and joylessness. Like lighting a lamp in thick darkness, it becomes clear. For the ignorance of attachment and detachment that is like darkness, the undefiled nature of co-emergence that appears like a lamp, or the pure wisdom of joy and joylessness that becomes its fruit. Therefore, like the metaphor, just as the son of the Victorious One is called a son, the precious disciple should also have unwavering faith in what he experiences, the intent of Naropa and Maitripa, the root tantra and the subsequent tantras are explained without contradiction. The second part is: In the bhaga of the consort, in Sukhavati, the teacher has thirty-two marks, the chief one is endowed with eighty exemplary signs, residing in the form called semen. Without it, there is no bliss. B
Tibetan
དེ་བ་མེད་ན་དེ་མེད་འགྱུར། །ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་རྟེན་དབང་གི་སྐབས་སུ་བཙུན་མོ་སྔགས་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པའི་བྷ་གའམ་རང་གི་ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་མདོའི་བྷ་ག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། ཨེ་ཡིག་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཅན་དུ། ཝཾ་ཡིག་སྟོན་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དཔེ་བྱད་བཟང་པོར་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན་པ་ནི། རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་བྱའོ། །དེའང་ཐབས་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཚན་དཔེ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཨཱ་ལི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། རྒྱུ་མཐུན་མཚན་སོ་གཉིས། ཀཱ་ལིའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་མན་ངག་སྙེ་མར་བཤད་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་མཚན་དང་། འབྱུང་བཞི་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་ཆུང་བཞིས་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུགབདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་དགའ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ། དེ་རྡུལ་དང་ལྡན་པས་ཉིས་འགྱུར་དང་། སླར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུས་དཔེ་བྱད་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐབས་རྒྱུད་རིམ་ལྔར། འོད་གསལ་དག་པའི་སྣང་གསུམ་ལས་མཚན་དཔེ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །གཟུགས་སྐུ་དེ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཁམས་དྲུག་དང་ ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྟེན་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པས་གནས་ལ། རྟེན་ཁུ་བ་དེ་མེད་པས་ན་བརྟེན་པ་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དོན་དམ་བདེ་བ་དེ་མེད་ན་རྟེན་གཟུགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བས། གང་རུང་གཅིག་མེད་ན་ཅིག་ཤོས་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གང་ཡང་མིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་
Chinese
如果它不存在，那么它就不可能存在。因为没有能力，所以它依赖于其他事物。正如所说的那样，世俗色身的形态如何呢？在证悟大乐的所依的场合，在明妃、咒生母等的莲花处，或者在自己身体上三脉汇聚之处的莲花处，从安住于大乐轮的清净菩提心中，埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字是明妃莲花处不变的安乐之源。瓦姆（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字是导师，具足三十二相的色身，以及坛城的主尊，遍主自身具足八十随好。这是作为续部的导师的大金刚持，是果续。此外，在作为方便道的续部中，生起次第的相好的修持之因是阿里的清净异熟果，即镜智。同类因是三十二相。嘎里的清净异熟果是平等性智。同类因的果是八十随好，在口诀穗中这样宣说。圆满次第的十六喜，以方便智慧的区分而转变为三十二相。四大中的每一者都以四个小元素来划分，所以是十六。安乐是空界，以四喜的区分而有二十。因为它与微尘相关联，所以是双倍的。再次以方便智慧的区分，以八十来成就随好。在方便续的五个次第中，据说从光明清净的三显现中产生相好。那个色身是具有六界之因的续，安住于金刚身，所依称为精液，以白红明点的形式存在。如果那个所依精液不存在，那么所依的俱生真实安乐之身也不可能存在。如果真实安乐不存在，那么所依色身的自性，就像现在这样，也不可能存在。因此，如果任何一个不存在，另一个就不可能产生，因为没有能力，所以它们互相依赖。第四，总结：从天瑜伽中获得安乐。因此，佛不是实有物。它也不是非实有的状态。它是具有面容和手势的色身。至上的安乐是无色的。正如所说的那样，像这样的实有物和非实有物都不是的状态是什么样的呢？就像先前所说的生起次第的本尊，或者菩提心本尊的瑜伽
English
If it does not exist, then it cannot exist. Because there is no capacity, it depends on other things. As it is said, what is the nature of the conventional form body? In the occasion of relying on the realization of great bliss, in the lotus of the consort, mantra-born mother, etc., or in the lotus where the three channels converge in one's own body, from the pure Bodhicitta abiding in the wheel of great bliss, The letter E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal Chinese meaning: E) is the source of unchanging bliss in the lotus of the consort. The letter Vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam) is the teacher, the form body with the thirty-two marks, and the chief deity of the mandala, the all-pervading one himself possessing the eighty minor marks. This is the great Vajradhara who acts as the teacher of the tantra, the result tantra. Furthermore, in the tantra as the path of means, the cause for accomplishing the marks and examples of the generation stage is the purified ripened fruit of Ali, which is the mirror wisdom. The homogenous cause is the thirty-two marks. The purified ripened fruit of Kali is the equality wisdom. The fruit of the homogenous cause is the eighty minor marks, as explained in the ear-whispered instructions. The sixteen joys of the completion stage, differentiated by means and wisdom, transform into the thirty-two marks. Each of the four elements is divided by four minor elements, so there are sixteen. Bliss is the space element, with the differentiation of the four joys, there are twenty. Because it is associated with particles, it is doubled. Again, with the differentiation of means and wisdom, the eighty minor marks are accomplished. In the five stages of the means tantra, it is said that the marks and examples arise from the three clear appearances of luminous purity. That form body is the continuum of the cause, possessing the six elements, abiding in the Vajra body, the support is called semen, existing in the form of white and red essence. If that supporting semen does not exist, then the co-emergent, truly blissful body that is relied upon also cannot exist. If true bliss does not exist, then the nature of the supporting form body, as it is now, also cannot exist. Therefore, if any one does not exist, the other cannot arise, because there is no capacity, so they are mutually dependent. Fourth, the conclusion: From the yoga of the deity comes bliss. Therefore, the Buddha is not a real entity. It is also not a state of non-entity. It is the form body with face and hands. Supreme bliss is formless. As it is said, what is the nature of such a thing that is neither an entity nor a non-entity? Like the deity of the generation stage previously explained, or the yoga of the Bodhicitta deity.