Tibetan
་བས་དུག་གཞན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་སྡེ་བྱས་ན་དུག་སྟོབས་ལྡན་དངུལ་ཆུ་དེས་སྔར་གྱི་དུག་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་འབིགས་པར་བྱེད་ཅིང་སྨན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དུག་ཀྱང་གཉེན་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྟོགས་པས་འབིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར། སྐྱ་རྦབ་ཀྱི་རླུང་གིས་ཟིན་པ་དེའི་སྨན་ལ། གྲང་རླུང་གི་རྒྱུ་མོན་སྲན་སྡེའུའི་བཟའ་བ་བྱིན་པས་ཕན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གོ་ཟློག་པའི་སྨན་དུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ་སྦྱར་བ་ལས་འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་རླུང་གིས་ཡུན་རིང་བསགས་པའི་རླུང་ལ་བསྣུན་པ་སྟེ་དབྱུང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པའམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་རྟོག་བསྒོམས་པ་ལས་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྲིད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་སྲིད་པ་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་སུ་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ།། དཔེ་གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར། རྣ་བར་ཆུའི་ཐིགས་པ་ཞུགས་པས་ན་བ་ལ་སླར་བླུགས་པའི་ཆུ་ གཞན་གྱིས་ནི་ཆུ་སྔ་མ་དགུག་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དཔེ་བཞི་པ་ནི། ཇི་ལྟར། མེ་ཡིས་འཚེད་པས་ཚིག་པ་དག་ལ་ཡང་མྱུར་དུ་ཞི་བར་འདོད་པས་མེ་ཡིས་སླར་ཡང་བསྲོས་ནས་ནི་གདུང་བར་བྱ་ན་མྱུར་དུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་ཡིས་རྒྱུད་ཚིག་སྟེ་མ་རུངས་པར་གྱུར་པ་ལ། དེ་བས་ཆེས་སྟོབས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་སུན་ཕྱུང་སྟེ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཕལ་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མི་ཟད་པ་སྟེ་མ་རུངས་པའི་ལས་གང་དང་གང་གིས་འཁོར་བར་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དང་བཅས་ན་ དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྫས་སམ་སེམས་ཅན་ལ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གདམས
Chinese
如果通过配制药物使毒药转变为其他毒药的解药，那么这种强效的汞会像穿透并转化为药物一样，穿透之前的其他毒药。同样，概念之毒也能被精通对治之道的证悟所穿透。第二个例子是：例如，对于被麻风病风侵袭的人，给予冷风性质的蒙斯豆食物会有帮助。同样，作为一种相反的药物，通过应用分别念，即由结合产生的风，可以驱散长期积累的风。同样，通过修持对天神形象或其本性的分别念，可以摧毁平凡的概念。通过修持与外器内情世界相符的坛城，可以净化轮回的存在等等，应该通过这些例子来理解。第三个例子是：例如，当水滴进入耳朵引起疼痛时，再次倒入其他水可以引出之前的水。同样，对于蕴等平凡的能取所取之物的概念，也应该用对天神等本性完全确定的智慧来净化。第四个例子是：例如，对于被火烧伤的伤口，如果想要迅速痊愈，再次用火加热并灼烧，就能迅速痊愈。同样，对于被贪欲之火烧毁而变得难以忍受的相续，如果用比它更强大的贪欲作为道用的方便之火来灼烧，那么概念本身就会被驳倒并平息。第二点是：庸人不善之业，以何等束缚之，若具方便，即以此，从有之束缚中解脱。贪欲束缚世间，贪欲本身即解脱。如是说，总之，庸俗之人以不善之业束缚于轮回，若具善巧方便，即以此从有之束缚中解脱。因贪著事物或有情而束缚一切世间，然将贪欲之自性作为道用的教
English
If, by preparing a compound that turns poison into an antidote for other poisons, that potent mercury, like piercing and transforming into medicine, pierces the previous other poisons. Similarly, the poison of concepts can also be pierced by the realization that is skilled in the antidote method. The second example is: For example, for someone afflicted by leprosy wind, giving food made from Mons bean pods, which have a cold wind nature, will be helpful. Similarly, as a contrary medicine, the wind generated immediately from applying discrimination can dispel the wind accumulated for a long time. Similarly, by meditating on the discrimination that distinguishes the form of a deity or its very nature, ordinary concepts are destroyed. By meditating on the mandala that conforms to the existence of the outer and inner worlds, the existence of samsara is purified, and so on, should be understood through these examples. The third example is: For example, when a drop of water enters the ear and causes pain, pouring in other water again will draw out the previous water. Similarly, the concepts of ordinary grasping objects such as the aggregates should also be purified by the wisdom that completely ascertains the nature of deities and so on. The fourth example is: For example, for burns caused by fire, if one wants them to heal quickly, heating and burning them again with fire will cause them to heal quickly. Similarly, for a continuum that has been burned by the fire of desire and become unbearable, if one burns it with the fire of skillful means that uses desire as the path, which has become even more powerful than it, then the concept itself will be refuted and pacified. The second point is: By whatever unbearable deeds a person is bound, if one possesses skillful means, then by that very thing, one will be liberated from the bonds of existence. Attachment binds the world, and liberation comes from desire itself. Thus it is said, in short, ordinary people are bound to samsara by whatever unbearable deeds, but if they possess skillful means, then by that very thing they will be completely liberated from the bonds of existence. Because of desire and attachment to things or sentient beings, all the worlds are bound, but the instruction to take the very nature of desire as the path
Tibetan
་པ་དང་ལྡན་ན། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ། ཐུན་མོང་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཉོན་མོངས་ལམ་བྱེད་དང་གོ་ཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པ་འོག་མ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ན། གཞན་གྱིས་ཤེས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་ཏུ་རུ་ལས་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་ པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིའང་བརྟག་པ་གོང་མའི་ལེའུ་བཅུ་པར། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཛད་དེ། ས་སོགས་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལས། ཀུན་ཏུ་རུ་ཞེས་བརྡར་གསུངས་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རེག་པ་སོགས་ལས་བརྟེན་ནས་ལྔ་རུ་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལས། འབྱུང་བ་དང་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལྔར་བཅས་པའི་དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པ་ལ་སྦྱང་གཞི་ཁོང་དུ་ཆུད་དགོས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཞར་ལ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བོལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པ་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ཉིད། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དྲོད་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་ བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་དྲོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལ་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད། །བདེ་བ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཉིད། །སེམས་ནི
Chinese
如果具备（这种智慧），通过性爱的欲望作为道路，将迅速获得解脱，并且希望将众生从轮回中解脱的欲望本身，将能获得完全解脱的佛果。因为这也是共同乘中讲到的。第三是，（经中）说道：这种逆转的禅修，佛和外道都无法知晓。意思是说，像这种密咒的巧妙方便，将烦恼作为道路，以及逆转的禅修，即使是佛教较低的乘，如外道、声闻等也无法知晓，更何况其他人呢？第五，关于种姓的分类和归纳，有三点：简要说明、详细解释、种姓的实际分类。第一是，（经中）说道：从五大种的自性中，从昆都汝（梵文：Kunturu）变为五种。从一个大乐中，通过分类变为五种。这里也像前面章节的第十品一样，详细解释了波拉、卡科拉的结合等，并进行了种姓的分类。从地等内部五大种的自性的身体元素中，昆都汝，这是隐语，指的是从平等进入的触等为缘而变为五种，即从大乐俱生唯一中，通过五大种、五蕴、五根和五境的分类，而变为五种。这是因为要如实了解净治所——生起次第和圆满次第的次第，必须先掌握所净治的基础，所以顺便指出了生起次第的所净治的基础。第二是，通过波拉和卡科拉的结合，通过触摸坚硬的习气，坚硬是愚痴的法性，愚痴被称为遍照尊。因为菩提心是湿润的，湿润被称为水界。水是不动之形，嗔恨引出不动者。通过二者的推动结合，热总是会产生。贪欲是无量的金刚，贪欲从热中产生。卡科拉就是心，那是风的自性。嫉妒是成就实义，实义是从风中产生。乐是贪欲，变成血。喜是虚空的体性，虚空变成吝啬的金刚，吝啬从虚空中产生。心是……
English
If one possesses (this wisdom), one will quickly attain liberation through the desire for sexual union as a path, and the desire itself to liberate beings from samsara will enable one to attain the fully liberated Buddhahood. This is also explained in the common vehicle. Third, (it is said in the scripture): This reversed meditation is not known by Buddhas and heretics. It means that such skillful means of mantra, using afflictions as a path, and reversed meditation, even those of the lower vehicles of Buddhism, such as heretics and Shravakas, cannot know, let alone others. Fifth, regarding the classification and categorization of lineages, there are three points: brief explanation, detailed explanation, and the actual classification of lineages. First, (it is said in the scripture): From the nature of the five elements, from Kunturu it transforms into five. From one great bliss, through classification it becomes five. Here, as in the tenth chapter of the previous section, the combination of Bola and Kakkola is explained in detail, and the classification of lineages is made. From the body elements of the nature of the five internal elements such as earth, Kunturu, which is a coded term, refers to the fact that it transforms into five based on the touch of equal entry, etc., that is, from the one co-emergent great bliss, it transforms into five through the classification of the five elements, five aggregates, five faculties, and five objects. This is because in order to truly understand the stages of purification—the generation stage and the completion stage—one must first grasp the basis of what is to be purified, so the basis of what is to be purified in the generation stage is pointed out incidentally. Second, through the combination of Bola and Kakkola, through the habit of touching hardness, hardness is the dharma nature of ignorance, and ignorance is called Vairochana. Because Bodhicitta is moist, moistness is called the water element. Water is the form of immovability, and hatred leads to the immovable. Through the combination of the movement of the two, heat is always produced. Desire is immeasurable Vajra, and desire arises from heat. Kakkola is the mind, which is the nature of wind. Jealousy is the accomplishment of meaningfulness, and meaningfulness arises from wind. Bliss is desire, which turns into blood. Joy is the nature of space, and space turns into the stinginess of Vajra, and stinginess arises from space. The mind is...