Tibetan
་འགྲེལ་པར། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་བཞི་དང་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་རེ་རེ་ལས་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་པས་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་ལྔ་ཚན་རེ་རེས་ཉེར་ལྔ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་འབྱུང་བ་བཞི་དག་པས་ཕྱེ་བ་བརྒྱར་བཤད་པ་སོགས་དབྱེ་ཚུལ་མང་ལ། འདི་རྣམས་ངེས་དོན་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་འཆད་པའོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི་སྡོམ་པའི་ལས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་གཙོ་བོ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཞིང་ཐ་མི་དད་པའི་དྲ་བ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས་རིམ་གཉིས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ལེའུ་གསུམ་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་གསང་བའི་སྐད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་གཉིས་པར་རིམ་གཉིས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྔོན་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་ཁྱད་པར་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་དགོས་ཤིང་། དེའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་དབྱེ་བ་སོགས་ཤེས་དགོས་པས། དེ་དག་གསལ་བར་སྟོན་པ་ལ་ལེའུ་གསུམ་པ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། ལམ་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་དང་གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་དང་གྲོགས་དམ་ཚིག་དང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདིས་ནི་བརྟག་པ་ དང་པོའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་ལེའུ་དང་པོར་སྡོམ་པའི་རབ་དབྱེ། བཅུ་པར་དབང་། དྲུག་པར་སྤྱོད་པ། དགུ་པར་སྐྱེ་མཆེད། བདུན་པར་ངག་གི་བརྡ་དང་ལྔ་པོ་དེ་ཁ་བསྐང་ནས་བསྟན་པས། དེ་དག་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་དེ་མ་ཐག་ནས་ཟུང་འཇུག་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་བ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ལ། དེའི་རྒྱུའམ་རྩ་བར་གྱུར་པ་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་རྟོག
Chinese
在注释中说，五蕴、四大、五根和五境各自被视为五种姓，因此变为一百种姓。导师达贺嘎达说，五个如来各有二十五种，每一个又分为四大，所以分为一百种，等等，分类方法很多。这些都是以强调其确定含义来解释的。第三个是章节的名称： 名为“吉祥金刚空行母网续之事业成就决定的章节”是第二章。如是说，以方便智慧二无别的吉祥金刚眷属的空行母们和主尊相连且无二无别的网续中，从二次第和手印成就的修行方式进行决定的章节，是第二章的词义解释。第三章名为“一切续部的开端和秘密语言的显示”，章节的关联是：在第二章中讲述了二次第和手印成就的修行方式，为了进行这些修行，首先需要成熟灌顶，特别是需要授予第三灌顶，并且为了证悟其智慧，需要了解喜乐和四刹那的区别等等。因此，为了清楚地显示这些内容，宣说了第三章。章节的证悟是：与道之成熟四灌顶和解脱二次第以及友伴誓言和所有行持相关。此章节弥补并阐释了第一品中疑惑之处，即第一章中的总纲分类、第十章中的灌顶、第六章中的行持、第九章中的处和第七章中的语言符号，因此是为了给予它们确定性而宣说的。此中有三：连接、详细解释章节正文、章节名称。第一是：此后，金刚持向瑜伽母们宣说了名为一切续部的开端的方便。如是说，在宣说了第二章之后，立即由具有不可分割双运智慧的金刚持薄伽梵向无我母等瑜伽母们宣说了基道果一切续部的开端，即所说和能说之集合，以及作为其因或根本的基，即名为“诶旺”双运的证悟。
English
In the commentary, it says that the five aggregates, four elements, five faculties, and five objects are each considered as five lineages, thus becoming one hundred lineages. The teacher Ḍaṃgāda says that each of the five Tathāgatas has twenty-five aspects, and each of these is divided by the four elements, so it is explained as divided into one hundred, and so on. There are many ways of classifying. These are explained by emphasizing their definitive meaning. The third is the title of the chapter: The chapter entitled "Determining the Accomplishment of Activities in the Net of the Auspicious Vajra Ḍākinī" is the second chapter. Thus it is said, in the Net Tantra, which is inseparable from the method and wisdom of the retinue of the Auspicious Vajra and the main deity, and which is inseparable, the chapter that determines the method of accomplishing the two stages and the siddhi of the mudrā, is the explanation of the meaning of the words of the second chapter. The third chapter, called "The Beginning of All Tantras and the Revelation of Secret Language," arises. The connection of the chapter is: In the second chapter, the method of accomplishing the two stages and the mudrā siddhi was taught. In order to do these practices, it is necessary to first confer the ripening empowerment, especially the third empowerment. And in order to realize its wisdom, it is necessary to know the distinctions of joy and the four moments, and so on. Therefore, in order to clearly show these things, this third chapter was taught. The realization of the chapter is: It is related to the four ripening empowerments of the path, the two liberating stages, and all the vows and conduct of companions. This chapter supplements and explains the points of doubt in the first section, namely the general classification of vows in the first chapter, the empowerment in the tenth, the conduct in the sixth, the sources in the ninth, and the verbal symbols in the seventh. Therefore, it was taught for the purpose of giving certainty to them. There are three here: connection, detailed explanation of the chapter text, and the chapter title. The first is: Then, Vajradhara spoke to the yoginīs about the method called the beginning of all tantras. Thus it is said, immediately after teaching the second chapter, the Bhagavan Vajradhara, with the wisdom of indivisible union, spoke to the yoginīs such as the Selfless Mother about the beginning of all the tantras of the ground, path, and fruit, that is, the collection of what is to be said and what can be said, and the ground that is the cause or root of it, that is, the realization of the union called "E-vaṃ."
Tibetan
ས་པའི་ཐབས་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གིས་གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་པ་དང་ནི་དབང་དང་ཡང་། །དེ་བཞིན་དགོངས་པའི་སྐད་ཉིད་དང་། །དགའ་ དང་སྐད་ཅིག་དབྱེ་བ་དང་། །གཞན་ཡང་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་དང་ནི། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་དང་། ཡང་གི་སྒྲས་དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ལ་དགོངས་པའི་བརྡའི་སྐད་ཉིད་དང་། དགའ་བ་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་དབྱེ་བ་དང་། གཞན་དངོས་སུ་སྔར་མ་གསུངས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཚུལ། ཡང་ཞེས་པས་མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་སྟོན་ལ། བཟའ་བ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་སུ་གསང་བའི་སྐད་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་འདུ་བར་དགོངས་ཏེ་དེ་དག་བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བདུན། སྡོམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ། དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ། བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཚུལ། མིག་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་དགགསང་བའི་བརྡ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ། དེ་དྲིས་ལན་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སྡོམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཨེ་ཝྃ་རྣམ་པ་བདེ་ཆེན་པོ། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པའི་དོན་དེ་རྣམས་ལས་ཐོག་མར་ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དང་བཅས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའམ། སམྦ་རའི་ངེས་ཚིག་ལས། བདེ་བའི་མཆོག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུས་ཤིང་སྡོམ་པ། ཤེས་རབ་ཨེ་དང་ཐབས་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པར་སྟེ་དེའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་གནས་ལ། ཨེ་དང་ཝཾ་ཡིག་གི་དོན་ནམ་རྣམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་
Chinese
这个地处的方法是，世尊自己没有祈请，而是特意陈述后赐予的教诲。第二部分分为两部分：简要说明和详细解释。第一部分是：戒律以及灌顶， 还有， 同样意指的语言， 喜乐和刹那的差别， 还有饮食等等。 如是说，在唉വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）大乐的智慧中，一切法都是戒律的差别，以及显现它的方法四种灌顶。又，用“也”字表示同样意指其他特殊意义的语言，四喜和四刹那相顺后的差别，还有实际上以前没有说过的无所事事的行为方式。又，用“也”字表示眼睛等生处清净。饮食五肉五甘露的受用等等之中，秘密的语言都包括在其中，考虑到了这些，答应了解释它们。第二部分详细解释分为七部分：确定戒律，喜乐等的差别，灌顶的次第，显示二谛，无所事事的行为方式，眼睛等生处的清净，显示秘密的语言。第一部分分为两部分：戒律的自性是什么，通过问答详细解释它。 第一部分是：关于那个戒律的教诲，一切佛的戒律是，唉വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）完全安住，唉വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）是极大的安乐，从灌顶中将如实了知。 如是说，从简要说明的那些意义中，首先是唉വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的戒律，连同认识其自性的方法一起赐予教诲。通达一切法如其本性的诸佛的智慧，安乐大和空性无别的自性中，无漏的戒律，或者，从三昧耶的词义来说，安乐的殊胜，一切法的自性，一切佛完全聚集和戒律。智慧唉（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）和方便വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）的形象，为了那个意义而完全安住。唉（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）和വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）的文字的意义或者形象的俱生大乐，那是从体验比喻和意义的智慧的灌顶中，不如实地如实了知和通达。第二部分分为两部分：提问和回答。第一部分是：之后瑜伽母们向世尊
English
This method of the place is that the Blessed One himself did not pray, but specifically stated and bestowed the teachings. The second part is divided into two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first part is: precepts and empowerments, and also, the language of the same meaning, the difference between joy and moment, and also food and so on. It is said that in the wisdom of great bliss of evam (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus), all dharmas are the difference of precepts, and the method of manifesting it is the four empowerments. Also, the word "also" indicates the language of other special meanings with the same meaning, the difference after the four joys and four moments are consistent, and the way of doing nothing that has not been said before. Also, the word "also" indicates the purity of the eyes and other birthplaces. Among the enjoyment of food, five meats and five ambrosias, etc., secret languages are included in them, considering these, promised to explain them. The second part is divided into seven parts: determining precepts, the difference between joy and so on, the order of empowerment, showing the two truths, the way of doing nothing, the purity of the eyes and other birthplaces, and showing secret languages. The first part is divided into two parts: what is the nature of precepts, and explain it in detail through questions and answers. The first part is: about the teachings of that precept, the precepts of all Buddhas are, evam (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus) completely abides, evam (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus) is great bliss, and will be truly known from empowerment. It is said that from those meanings of the brief explanation, the first is the precept of evam (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus), together with the method of recognizing its nature, bestowed teachings. The wisdom of all Buddhas who understand the nature of all dharmas, in the nature of great bliss and emptiness without distinction, the precepts without leakage, or, in terms of the meaning of Samaya, the supreme of bliss, the nature of all dharmas, all Buddhas completely gather and precepts. Wisdom e (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：e) and skillful vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：vaṃ) are in the form of vaṃ, and completely abide for that meaning. The meaning of the letters e (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：e) and vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：vaṃ) or the innate great bliss of the image, that is from the empowerment of experiencing the wisdom of metaphor and meaning, truly know and understand as it is. The second part is divided into two parts: asking and answering. The first part is: then the yoginis to the Blessed One