Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། པར་འགྱུར་བ་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ། སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞགརིགས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་རྒྱུད་དག་ཅིང་དབང་ཐོབ་ནས་ལམ་ལ་སློབ་པའི་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གང་རུང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་མ་གཏོགས། གཞན་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐ་མལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དུས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་མི་གནས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལས་དང་པོ་པ་དང་། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས་སུ་ བླང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱི། །གནས་ནི་གང་དུ་བསྔགས་པའི་སེམས། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་བཞག་འགྲུབ་འགྱུར་བའི། །གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་པར་བརྟག །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་སུ། །བདག་ཉིད་འགྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་ཤེས་རབ་ཅན། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ལས་དང་པོ་པས་དང་པོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་གནས་ནི། གོང་དུ་སྔགས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་མཉམ་བཞག་བརྟན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ས་ཕྱོགས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་པར་བརྟགས་ཏེ་བཙལ་བའམ། ཕྱི་རོལ་དུ་མ་རྙེད་ན། རང་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པར་གཞན་གྱི་གཡེང་བ་ཞི་བ་མཚན་མོའི་དུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེར་ནི་སེམས་བདེ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་འགྱུར་གྱི། མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་སུ་མི་སྒོམ་པའི་དོན་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལུས་དང་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་དུ་དོགས་སོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་དུར་ཁྲོད་དང་རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ལ་ སོགས་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ་དེའང་དམིགས་པ་སྐྱོང་ཚུལ་ལ་མཁས་པའམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྐང་པ་འཁྲུད་དང་ཟ་བ་དང་། །འཐོར་འཐུང་སོ་རྩི་ཟ་བ་དང་། །ཙནྡན་གྱིས་ནི་ལག་ཉེད་དང་། །སྨད་གཡོགས་ཀྱིས་ནི་རྐེད་འགེབས་དང་། །འབྱུང་དང་སྨྲ་དང་འགྲོ་བ་དང་། །འདུག་དང་ཁྲོ་དང་རྒོད་པ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྟེན་པ་དང་། །ཤེས་རབ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གཞན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །གདུག་པའི་སེམས་ནི་མི་རིགས་པས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །མཁས་པས་འབད་པས་མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས། མཉམ་བཞག་ཁོ་ནའི་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུའང་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་རྐང་པ་འཁྲུད་པ་དང་། བཟའ་བ་ཟ་ཞིང་འཐུང་བ་དང་། བསིལ་བའི་ཆེད་དུ་ཆུས་འཐོར་འཐུང་བྱ་བའམ་ཁ་བཤལ་བ་དང་། སོ་རྩི་ཏམྦོ་ལ་ཟ་བས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། དྲི་བཟང་ཙནྡན་གྱི་ཕྱེ་མས་ནི་ལག་པ་གཉིས་ཉེད་ཅིང་སྐུད་པ་དང་། སྨད་གཡོགས་ཀྱིས་ནི་རྐེད་པ་མན་འགེབས་པས་མཚོན་ཏེ་གོས་ལྷྭམ་ཞྭ་གྱོན་པ་དང་། གནས་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་དང་གཏམ་སྨྲ་བ་དང་། ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། སྟན་ལ་འདུག་པ་དང་། གཞན་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ལ་ཁྲོ་བ་དང་། རྩེད་འཇོས་རྒོད་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་མ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུའང་བསྒོམ་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཡོད་པའི་ཤེས་རབ་དང་དེ་ལ་གནས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱིས། ཧེ་རུ་ཀའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ལས། ཉོན་མོངས་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གཞན་གྱི་ཚུལ་ཞེས་པ་འདིར་མཚུངས་ཤིང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དོན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་ངན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་གོས་ པར་བསྒྲིམ་པར་བྱ་བའི་གོ་ཆ་བརྟན་པོས་གདུག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་མ་རིག་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་ནི་འགྲོགས་པར་མི་རིགས་པས། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླང་དོར་ལ་མཁས་པས་རབ་ཏུ་འབད་ཅིང་བརྩོན་པར་བསམ་གཏན་གྱི་དྲི་མ་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང
Chinese
纸页 401 至 500。 纸页 401 至 500。 是印刷版本。如是说。第二部分有五点：生起次第如何修习，广大地开示行持，成就的特征，生起圆满次第的分类，种姓的归纳。第一部分有二：总说，广说。第一是：薄伽梵所说：无我瑜伽具，或则黑汝嘎，勤奋作尊胜，以他心刹那，欲成就不住。如是说。薄伽梵对所请问的回答是：修行者相续清净获得灌顶后，在学习道的开始，应当进入生起次第。那也即是，具有智慧空性无我母的生起次第瑜伽，或者薄伽梵黑汝嘎四尊胜的瑜伽，除了勤奋修习这些之外，以其他散乱的庸常之心，即使一刹那，因为希求成就，也不应当安住。第二部分有二：初学者，以及获得稳固后的修持方式。第一是：最初习惯时，何处是赞叹，心一缘安住，成就之住处，善妙定当察。于自家中夜间时，以自成就之心，修习瑜伽母，具智慧者。或者黑汝嘎尊身。如是说。那也即是，初学者最初在习惯本尊瑜伽的时候，何处是（好的）处所呢？上面所赞叹的，也就是修行者的心一缘于本尊瑜伽，不向其他散乱，能够稳固安住的处所，是寂静且与心相合的善妙之处，应当确定并寻找。如果在外面没有找到，那么在自己家中等，其他散乱寂静的夜晚时分修习。在那里，因为心安乐，所以三摩地会变得清晰。不在夜晚的尸陀林等处修习的原因是，恐怕初学者会遭遇身体和性命的障碍。获得稳固之后，在尸陀林和山间的鸟巢等处修习。那时，为了所有众生的利益，以自己成就大手印之心，修习无我母的瑜伽。
English
Pages 401 to 500. Pages 401 to 500. This is a printed version. Thus it is said. The second part has five points: how to practice the generation stage, extensively showing the conduct, the characteristics of accomplishment, the classification of the generation and completion stages, and the summary of lineages. The first part has two: a summary, and a detailed explanation. The first is: The Bhagavan said: "One who possesses the yoga of selflessness, or strives for the glorious Heruka, should not dwell even for a moment with a mind of otherness, desiring accomplishment." Thus it is said. The Bhagavan's answer to the question is: A practitioner, having purified their lineage and received empowerment, should first enter the generation stage when learning the path. That is, possessing the yoga of the generation stage of wisdom, emptiness, and the selflessness mother, or diligently practicing any of the yogas of the four glorious Herukas of the Bhagavan, one should not dwell even for a moment with a distracted, ordinary mind, desiring accomplishment. The second part has two: the beginner, and the way to practice after gaining stability. The first is: "When first becoming accustomed, where is the praised place, where the mind abides in one-pointedness, the place of accomplishment, the excellent should be ascertained. In one's own home, at night, with a mind of self-accomplishment, practice the yogini, the wise one, or the form of the glorious Heruka." Thus it is said. That is, for a beginner, when first becoming accustomed to the yoga of the deity, where is the (good) place? The place praised above, that is, the place where the practitioner's mind is one-pointed on the deity yoga, not distracted by other things, and where stable abiding can be achieved, is a secluded and agreeable place, which should be ascertained and sought. If it is not found outside, then practice in one's own home, etc., where other distractions are calmed, at night. There, because the mind is comfortable, the samadhi will become clear. The reason for not practicing in charnel grounds, etc., at night is that it is feared that the beginner will encounter obstacles to body and life. After gaining stability, practice in charnel grounds and mountain nests, etc. At that time, for the benefit of all sentient beings, with the mind of accomplishing the great seal, practice the yoga of the selflessness mother.
Chinese
或者自己修习，而且也以擅长守护所缘或者具有证悟无生之智慧者修习。又或者修习生起为吉祥黑汝嘎四尊中任何一尊之形象的次第。第二者是：洗脚与吃喝，泼洒饮用嚼口香，以旃檀涂抹手，以下裙遮盖腰，出入与说话，行走与安坐，发怒与嬉闹，不依止薄伽梵母，以具慧苦行者，如理修瑜伽母。以其他之行仪，刹那亦不应，不应与暴恶心，欲成就故为成就，智者勤奋不住禅。如是说，何时对天之瑜伽心稍得稳固，不仅仅是入定之时，一切行住坐卧皆应作天之形象，自己洗脚，吃喝食物，为了凉爽用水泼洒饮用或者漱口，以嚼口香食用受用，以妙香旃檀之粉末涂抹双手和线，以下裙遮盖腰部以下，象征着穿衣服鞋帽，从住所出去，与他人说话，在路上行走，坐在座位上，对他人做不应做之事而发怒，以嬉戏玩闹，依止薄伽梵母之自性智慧母，即业手印，以及除此之外的一切时候，都以具有修习之忆念和正知之智慧，以及安住于此之苦行者，如理修习黑汝嘎或者瑜伽母无我母，从烦恼和近烦恼之其他行仪，此处所说的是相似且相连之义，不被恶分别之过失沾染刹那，以应谨慎之稳固盔甲，不应与暴恶烦恼之心，即庸常分别无明之势力所转者为伍。因为想要共同和殊胜之成就，为了获得那些成就，对于应取舍之处，智者应极度努力和勤奋，不住于三摩地之污垢。如是修习技艺
English
Or meditate on oneself, and also meditate with the wisdom of being skilled in guarding the object of meditation or realizing the unborn. Or practice the order of generating into the form of any of the four glorious Herukas. The second is: washing feet and eating and drinking, sprinkling and drinking chewing gum, smearing hands with sandalwood, covering the waist with a lower skirt, going out and speaking, walking and sitting, being angry and playing, not relying on the Blessed Mother, with the wisdom of a wise ascetic, properly meditate on the Yogini. With other behaviors, not even for a moment, one should not, one should not associate with a violent mind, desiring accomplishment, for the sake of accomplishment, the wise should diligently not dwell in meditation. It is said that when the mind gains some stability in the yoga of the deity, not only during the time of meditation, but in all activities, one should act as the deity, washing one's own feet, eating and drinking food, sprinkling and drinking water or rinsing the mouth for coolness, enjoying by eating chewing gum, smearing both hands and threads with the powder of fragrant sandalwood, covering the lower part of the waist with a lower skirt, symbolizing wearing clothes, shoes, and hats, going out from the residence, speaking with others, walking on the road, sitting on the seat, being angry at others for doing things that should not be done, playing and frolicking, relying on the wisdom mother who is the nature of the Blessed Mother, that is, the karma mudra, and at all other times, with the wisdom of having the memory and awareness of meditation, and the ascetic who dwells in it, properly meditate on Heruka or Yogini Selfless Mother, from other behaviors of afflictions and near afflictions, what is said here is similar and connected in meaning, not being tainted by the fault of evil thoughts for even a moment, with the firm armor of being careful, one should not associate with the violent afflicted mind, that is, the ordinary discriminating ignorance. Because one wants common and supreme accomplishments, in order to obtain those accomplishments, for what should be taken and abandoned, the wise should make extreme effort and diligence, not dwelling in the defilement of samadhi. Thus, practicing skills