Tibetan
འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དེ་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་སྐུ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པའི་ གཟུགས་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་དང་། ལམ་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། རྣམ་པ་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་གཞན་ཡོད་པར་མ་གཟིགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་འདི་ཉིད་བསྔགས་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཀྱང་། རྗེ་མར་པས། རྟོགས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོགས་པའོ། །གནས་དེ་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ནི་འཆད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དབང་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགའ་བའི་གོ་རིམ་གང་དུ་རྟོགས་ཤེ་ན། མཆོག་མཐའ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའོ། །དེར་རྟོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ཆགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ་ རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པར་གནས་པ་དང་གནས་སྐབས་ལྔས་ལུས་གྲུབ་པའོ། །ལམ་དུ་བཟློག་སྟེ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ཡང་སྐུ་གསུམ་ཚང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་ཡང་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་འཆར་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་མེད་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དེས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གཉིས། དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བཞིན་ལག་ཁ་དོག་གནས་པ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་སྦྱང་བྱ་ཕུང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་། དཔེ་དོན
Chinese
因为是从享乐中产生的喜悦。所以，佛陀不仅仅是物质形成的色身，而是大乐的形态。它不仅仅是没有物质的法身空性，而是具有天神面容和手足形态的如幻之身，以及至乐俱生之自性，有形无形二者兼具，并且在道位时，可以通过瑜伽的因缘来证悟。如是《金刚心要释》中也说：“为了证悟这种形态，没有看到其他方法，因此赞叹了这世俗的色身。”如是说。这些的决定性意义是，玛尔巴尊者说：“证悟的意义是什么呢？是金刚瑜伽母等所说的，依赖于贪欲和无贪欲之身的要点来证悟。那个地方以五种圆满的自性而安住，就是说法者等。如此五种圆满的自性，俱生之智慧，在灌顶和圆满次第的喜乐次第中如何证悟呢？是通过胜义边等来消除对次第的错误认识。在那里，证悟的自性显现为三脉，就是瑜伽母的阴道等。首先，在身体形成的时候，也安住于三身，安住于自性空和明点空，并通过五种阶段形成身体。在道位时，反过来修持的生起次第和圆满次第二者也都具足三身。如是修持，果位也显示为显现那三身。通过彼无等，显示在一切因道中，三身互相依存。”如是善说。第二，以其解脱的理由有二：清净三之自性，说是特殊方便。第一是：因此一切有情俱生，自性说是俱生。清净形态之心性，自性涅槃即是。天神形态之色身，面容手足颜色住，仅仅生起而安住，然而为庸俗习气所染。如是说，因此所调伏的蕴界等，调伏者是生起次第面容手足形态之有者，以及比喻意义。
English
Because it is the happiness that arises from enjoyment. Therefore, the Buddha is not merely a form body made of matter, but the form of great bliss. It is not merely the empty Dharmakaya without matter, but the illusory body with the form of the face and limbs of the deity, and the nature of supreme bliss co-emergent, both with and without form, and it is to be realized by the cause of yoga at the stage of the path. As it is said in the Vajra Heart Commentary: "In order to realize this form, no other means are seen, therefore this conventional form is praised." So it is said. The definitive meaning of these is that Lord Marpa said: "What is the meaning of realization? It is what Vajrayogini and others said, relying on the key points of the body of desire and non-desire to realize. That place abides in the nature of the five perfections, such as the speaker. How is the co-emergent wisdom, the nature of such five perfections, realized in the order of joy of empowerment and completion stage? It is through the ultimate side and others to eliminate the wrong understanding of the order. There, the nature of realization manifests as the three channels, such as the vagina of the yogini. First, when the body is formed, it also abides in the three bodies, abiding in the emptiness of nature and the emptiness of bindu, and the body is formed through the five stages. On the path, both the generation stage and the completion stage, which are practiced in reverse, are complete with the three bodies. Thus, by practicing, the result is also shown to manifest those three bodies. Through that without equal, it is shown that in all causes and paths, the three bodies are interdependent." Thus it is well said. Secondly, there are two reasons for liberation by it: the nature of the three purities, which is said to be a special means. The first is: Therefore, all beings are co-emergent, and the nature is said to be co-emergent. The mind of pure form, the nature is nirvana itself. The form of the deity's form, the face, hands, feet, and color abide, abiding merely by arising, but are stained by vulgar habits. As it is said, therefore, the objects to be subdued, such as the aggregates and elements, the subduer is the one with the form of the face, hands, and feet of the generation stage, and the metaphorical meaning.
Tibetan
་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་ པ་མེད་པས་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་པོ་བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞི་འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་པས་སྔ་མའི་རིགས་འདྲ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དོན་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅིང་། ལྷའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ནི་བཞིན་རས་དང་ལག་པ་དང་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་སོགས་སུ་གནས་པར་སྣང་བས་དེར་བརྗོད་དེ། དེས་ན་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་ནི་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའམ་རང་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མ་ལས་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་ཕལ་པས་བསྒྲིབས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བརྗོད་པས་སོ། །མགུར་ལས་ཀྱང་། ཕལ་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞོམ་དོན་དུ། །སྒོམ་པ་ཡང་དག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དཔེ་བཞིས་ཐབས་དངོས་བསྟན་པ། དེའི་དོན་བསྡུ་བ། དེ་ཉིད་ཐེག་པ་འོག་ མས་མི་ཤེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འབིགས་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་ལ། །མོན་སྲན་སྡེའུའི་བཟའ་བ་སྦྱིན། །བཟློག་པའི་སྨན་ནི་བརྟགས་པ་ལས། །རླུང་གིས་རླུང་ལ་སྣུན་པར་བྱེད། །རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཇི་ལྟར་འཚེད་པས་ཚིག་པ་ཡང་། །མེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་གདུང་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་པ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་བག་ཆགས་ཕལ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུས་ཏེ་དཔེ་བཞི་པོ་འདིས་མཚོན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དཔེ་དང་པོ་ནི། དཔེར་ན། དངུལ་ཆུ་དང་བཙན་དུག་ལ་སོགས་པ་དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དུག་གི་ཕན་གནོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ ཤེས་པ་དེས་དངུལ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དུག་ལ་སྡེབ་དང་སྨན་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར
Chinese
从本俱生智中，至上安乐无色，故所净之果二身，如瓶与瓶之虚空般双运显现，为此，所净之基一切有情亦是本俱生之自性，故说前之同类自性本俱生。以法性自性清净之相之心，具有相同之义，则说为自性涅槃。以与天之相貌相符之色身而住，显现为面容与手以及五部之颜色等而住，故说于此。因此，此一切有情仅以生起，即住于二身之相或自性中。然由突发之垢染所生之庸俗习气所障蔽，而于轮回中流转。为净除彼，故说依止彼及其对治。道歌中亦云：为摧毁庸俗之分别念，当如实修持禅定。如是宣说。第二有三：以四喻示真实方便，摄彼义，彼不为下乘所知。第一者：毒之碎片，无论何者，皆令众生死亡。知毒之彼性者，以毒攻毒。如为风所侵者，施予门蒜豆之食物。从反向之药观察，以风击风。从分别念生分别念，以及有之有亦除。如水入耳，由他者引出。如是事物之分别念，亦以如实决定而净除。如以火烧灼，亦以火焚烧。如是贪欲之火所烧灼，以贪欲之火焚烧。如是宣说。彼亦为净除庸俗习气，方便之支分虽不可思议，然总摄以四喻而示之。其中第一喻者，譬如，水银与砒霜等毒之碎片，无论何者食之，皆令众生死亡，然于世俗中，知毒之利害之彼性者，对水银等毒，以配方与药与咒等之调
English
From the co-emergent wisdom, supreme bliss is formless, therefore, the result of purification, the two bodies, appear as union like a vase and the space of the vase. For this reason, the basis of purification, all sentient beings, also have the nature of co-emergence, therefore it is said that the former similar nature is co-emergent. With the meaning of possessing the same nature as the mind of the nature of Dharma, which is naturally pure, it is said to be naturally Nirvana. Abiding with a form that matches the appearance of a deity is said to be there because it appears to abide in the face, hands, and the colors of the five families, etc. Therefore, all these sentient beings abide in the form or nature of the two bodies merely by being born. However, they are obscured by the common habitual patterns arising from sudden defilements and wander in samsara. To purify that, it is said to rely on that and its antidote. It is also said in the song: To destroy ordinary conceptual thoughts, one should meditate correctly on meditation. The second has three parts: showing the actual method with four examples, summarizing its meaning, and that it is not known by the lower vehicle. The first is: Any piece of poison will cause all beings to die. Knowing the nature of that poison, poison is used to pierce poison. Like giving Mon sran sde'u food to someone who is seized by wind. From examining the reverse medicine, wind strikes wind with wind. From conceptualization comes conceptualization, and the existence of existence is also removed. Just as water enters the ear, it is drawn out by another. Likewise, conceptualization of things is also purified by determining it as it is. Just as burning with fire, it is also burned by fire. Likewise, being burned by the fire of desire, it is burned by the fire of desire. It is said. Also, to purify ordinary habitual patterns, the limbs of the method are inconceivable, but in brief, it is shown by these four examples. The first example is: For example, any piece of poison such as mercury and arsenic, when eaten, will cause all beings to die, but conventionally, knowing the nature of the benefits and harms of poison, for poisons such as mercury, with combinations, medicines, mantras, etc.