Tibetan
། སྒྱུ་མར་སྣང་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། རྨི་ལམ་མཚན་མ་ གསུང་རྡོ་རྗེ། བར་མའི་སྲིད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དེའི་ངེས་དོན་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡི་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །གཞན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་མེད། །བདེ་བ་གནག་ཅིང་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་གུ་བདེ་བ་སྔོ། །བདེ་བ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན། །བདེ་བ་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཐབས། །དེ་བཞིན་ཀུནྡུ་རུ་སྐྱེས་བདེ། །བདེ་བ་དངོས་དང་དངོས་མེད་བདེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ཟུང་འཇུག་དེ་དབང་གོང་མ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ཅིང་། འདིར་ཡི་གེའི་ཚུལ་ཙམ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་མཚོན་བྱའི་ཡེ་ཤེས་བརྒྱུད་ལ་བསྐྲུན་ཞིང་འཇོག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་གོང་མ་གསུམ་གྱིས། ཇི་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཤེས་ཤིང་ རྟོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་དབང་གི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཐབས་གཞན་ལས་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་དག་པའི་ལྷར་ཤར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བའམ་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷར་གྱུར་ནས། སྔོན་བསྐྱེད་རིམ་ཁ་དོག་དྲུག་བསྒོམ་པ་དེ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་འབྱུང་ཞིང་དེའང་འགྱུར་མེད་དུ་བརྟན་པས། དེའི་རོལ་པ་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མདོག་གནག་པ་སྟེ་ནག་པོའམ་དེས་མཚོན་པའི་ལྷ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དང་། དེས་འགྲེས་ཏེ། བདེ་བ་སེར་པོ་རིན་འབྱུང་། བདེ་བ་དམར་པོ་མཐའ་ཡས། བདེ་བ་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་། བདེ་བ་ལྗང་གུ་དོན་གྲུབ། བདེ་བ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་ཁ་དོག་དྲུག་གམ་ལྷ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རྣམས་དང་། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ལྷའི་ཚོགས་སམ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དང་མི་རྒྱུ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངམ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་དང་། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་བུད་མེད་དམ་དོན་དམ་བདེན་པ་ དང་། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཐབས་སྐྱེས་པའམ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་སྣང་བ་ད
Chinese
显现如幻是身金刚，梦兆是语金刚，中阴之识是意金刚，三金刚各自显现。如是宣说其义。二是大手印灌顶。如何知晓的大乐，此乃彼之加持，其他无有坛城生。乐黑且乐黄，乐红乐白，乐绿乐蓝，乐动与不动一切，乐智慧乐方便，如是莲花中生乐，乐有实与无实乐，称金刚萨埵为乐。如是说，吉祥自生足以前面偈颂显示双运是从上面两个灌顶所生。此处仅是文字之理，如是生圆无别的坛城从何而生呢？于一切法上增广的大手印的证悟，以能诠之喻和所诠之智，在传承上建立和安立的上面三个灌顶，如何知晓俱生二智并且证悟的大乐之智慧是光明俱生，此自性之坛城是从灌顶之加持所生，从其他方便，二次第以大乐清净为本尊显现的坛城不会生起或证悟。如是显现清净成为智慧本尊后，之前生起次第所修的六色，彼等皆成为大乐坛城的自性，并且也坚固不变，因此，其游舞显现为颜色和形象之相，大乐颜色是黑色，即黑色或其所代表的不动佛之相显现，以此类推，乐黄色宝生，乐红色无量光，乐白色毗卢遮那，乐绿色不空成就，乐蓝色金刚持，即六色或六本尊之相显现等，乐之智慧游动是天众或有情众生，不游动是宫殿或器世间一切显现，乐即是智慧女性或胜义谛，乐即是方便所生或世俗谛显现。
English
Appearing as illusion is the Body Vajra, dream signs are the Speech Vajra, the consciousness of the intermediate state is the Mind Vajra, the three Vajras appear separately. Thus, the meaning is explained. Secondly, the Great Seal empowerment. How to know the great bliss, this is its blessing, no other mandala arises from elsewhere. Bliss is black and bliss is yellow, bliss is red and bliss is white, bliss is green and bliss is blue, bliss is moving and unmoving all, bliss is wisdom and bliss is means, likewise bliss born in the lotus, bliss is real and unreal bliss, Vajrasattva is called bliss. Thus it is said, Glorious Self-Arisen Feet consider that the union is shown by the first verse to arise from the two higher empowerments. Here, just the meaning of the words is, how does such a mandala of inseparable generation and completion arise? The three higher empowerments that establish and place the realization of the Great Seal, which expands on all dharmas, on the lineage of the indicative example and the indicated wisdom, how the wisdom of great bliss that knows and realizes the two co-emergent ones is the co-emergent luminosity, this mandala of its nature arises from the blessing of empowerment, and from other means, the mandala that appears as a deity purified into great bliss by the two stages does not arise or is realized. Thus, after the pure appearance becomes a wisdom deity, the six colors previously cultivated in the generation stage, all of them become the nature of the great bliss mandala, and also remain immutable, therefore, its play appears as the aspect of color and form, the great bliss color is black, that is, the black color or the form of Akshobhya Buddha represented by it appears, by analogy, bliss is yellow Ratnasambhava, bliss is red Amitabha, bliss is white Vairochana, bliss is green Amoghasiddhi, bliss is blue Vajradhara, that is, the appearance of six colors or six deities, and the wisdom of bliss moving is the assembly of gods or sentient beings, and not moving is the palace or all the appearances of the container world, bliss is the wisdom woman or ultimate truth, and bliss is the means born or conventional truth appears.
Tibetan
ང་། དེ་བཞིན་དུ་བརྡའི་སྐད་ཀུན་ཏུ་རུ་སྟེ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞུ་བདེ་འཕོ་མེད་དང་། བདེ་བ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོའམ་སྒྱུ་ལུས་དང་། དངོས་མེད་སྟོང་ཉིད་དང་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་པར་བརྗོད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཐད་པ་ལ་གསུམ། རིམ་པ་དང་པོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཞུས་པ། ལན་གྱི་སྒོ་ནས་ངོ་བོ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཤད་པ། འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་བརྗོད། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་ཅི་ཞིག་འཚལ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མ་བཅོས་པའམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་བརྟགས་པ་དང་པོ་ དང་འདིར་ཡང་ཆེད་དུ་བསྔགས་ཤིང་། དེའི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའང་ཡིན་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བརྗོད་ན། རྫོགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་དང་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་བསྐྱེད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ནི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་འཚལ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མཿབྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉམས། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པར། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཉེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མཿཞེས་ངོ་མཚར་དུ་བཟུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ལ་བློ་བརྟན་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁྱོད། དོགས་པ་དེ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལ་ཧ་ཅང་དད་ཆེས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐབས་ཀྱི་ ཆ་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ཞེ་ན། རྟེན་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་གང་ལས་བརྟེན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འདོགས། རང་རིག་སྟོང་པ་ཙམ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ། འགྱུར་བཅས་ཉམས་པ་དང་མི
Chinese
我，同样在所有的表示语言中，“如”指的是双运，即从诸根平等进入而产生的乐空无别，以及乐受、能取所取的对境或幻身，以及无实性的空性和光明智慧也是大乐。简而言之，这些无别的遍主金刚萨埵本身也被称为俱生大乐的游舞，因此大乐是所有法的遍主。第二，关于合理性有三点：第一步是提出疑问，通过回答来解释本体、所依和能依，展示所要获得的果实。第一点是：金刚藏请问：圆满次第的瑜伽，其乐称为大乐，圆满无修，生起次第有何用？这样说道。菩萨金刚藏请问：完全成就的无造作或圆满次第，即方便智慧双运的瑜伽，这在第一品 和这里也特别赞扬，因为它的自性是不变的乐，所以被称为俱生大乐。那么，对于圆满次第来说，没有分别念的戏论和双运的修习。通过分别念所造作的生起次第和手印，又有什么用呢？这样问道。第二点是：薄伽梵开示：唉玛！大菩萨，因信力而极度退失。无身之身何来乐？乐不可说。以遍及和遍及之理，乐遍及有情。如花有香，花无实不可知。如是色等无实，乐亦不可缘。如是说道。回答所问，薄伽梵开示：唉玛！以惊叹作为前导，为了他利而对菩提具有坚定信念的大菩萨您，这个疑问是因为对圆满次第过于相信的力量，从两个次第的方便 部分极度退失了。原因是什么呢？如果没有所依的身体，那么依靠什么才能生起大乐呢？仅仅是自明空性是不能称为大乐的，因为有变化的衰败和不
English
Me, similarly in all expressive languages, "as" refers to the dual union, that is, the bliss-emptiness inseparable arising from the equal entry of the senses, and the object of bliss, the grasper and the grasped, or the illusory body, and the emptiness of non-substantiality and the luminous wisdom are also great bliss. In short, these inseparable pervasive lords Vajrasattva themselves are also called the play of innate great bliss, therefore great bliss is the pervasive lord of all dharmas. Second, regarding reasonableness, there are three points: the first step is to raise questions, to explain the essence, the support and the supported through answers, and to show the fruit to be obtained. The first point is: Vajragarbha asked: This yoga of the completion stage, its bliss is called great bliss, completion is without practice, what is the use of the generation stage? Thus he said. Bodhisattva Vajragarbha asked: The completely accomplished uncreated or completion stage, that is, the yoga of the union of skillful means and wisdom, this is especially praised in the first chapter and here as well, because its nature is unchanging bliss, so it is called innate great bliss. Then, for the completion stage, there is no elaboration of conceptual thoughts and no practice of dual union. What is the use of the generation stage and mudras created by conceptual thoughts? Thus he asked. The second point is: The Bhagavan taught: Ema! Great Bodhisattva, extremely diminished by the power of faith. From what does bliss come from a body without substance? Bliss cannot be spoken. By the reason of pervasion and being pervaded, bliss pervades beings. Just as a flower has fragrance, the flower's insubstantiality cannot be known. Likewise, if form etc. are insubstantial, bliss also cannot be apprehended. Thus he said. Answering the question, the Bhagavan taught: Ema! With exclamation as a prelude, you, the great Bodhisattva who has firm faith in Bodhi for the sake of others, this doubt is because of the power of excessive faith in the completion stage, and you have extremely diminished from the skillful means part of both stages. What is the reason? If there is no supporting body, then relying on what can great bliss arise? Merely self-luminous emptiness cannot be called great bliss, because there is changing decay and not