Tibetan
ཟིལ་གྱིས་མནན་འདོད་ནས་སྤྱོད་པའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་འདོད་ཡོན་ལ་བག་ཡངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་བྱ་བར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མ་གསུངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་པོའི་རང་གི་ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་མི་འཕྲོག་པར་བརྟན་ནམ། རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོག་པས་གཡོའམ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་རང་གི་སེམས་ནི་སོ་སོར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་། བར་མ་ཆད་པར་གོམས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་ཚད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། ། གསང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངག་གིས་བསྟན་པར་མི་ནུས་པ་སྔགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་བཀས་གནང་བ་རྙེད་པ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་གནས་པས་མིག་ཡངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་ལ་ཟླ་ཉི་ཁ་སྦྱོར་དང་ལྡན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔས་ཕྱེ་བ་དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་པ་དང་། དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་པ་ནས། སྤྱོད་པ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པས། ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཏེ། སྒྲོ་མ་བཏགས་པར་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་དོན་ཏོའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་ བ། དང་པོར་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་དང་སྐབས་འདིར་ཡང་། ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གང་རུང་ཡང་གསུང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱེར་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཅེས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ན། བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡིས། སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པ་ཉིད་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་དོ། །སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བདག་མེད་མ་དང་། དེས་ཁྱེར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མའང་རྟེན་བུད་མེད་དུ་མཚུངས་པ་གཉིས་དག་གིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས། ཞེས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
不是为了想以威力压制而行事，也不是为了放纵地享受业手印等欲望，大金刚持没有这样说过，而是为了检验行事者的自心是否坚定不被烦恼所夺，或者是否会被因缘所夺而动摇，像这样为了各自观察自心而说的，所以像这样观察后，在获得坚定的时候才应该行事。此处的决定性意义是：不间断地习惯，以无二的觉悟而入定，由此获得成就，一个月的时间就是那无二的状态。 秘密不是声闻等人的行境，而手印是指无法用语言表达的大手印，是拥有真正明咒士的智慧，并获得许可，也是因为智慧特别存在而目光远大，以菩提心的形象和美丽装饰，具有日月交融，菩提心是无分别的，以五种智慧区分各自的方便智慧，从十善开始，以及那些无二的法详细区分等等。行事是真假二谛无别，超越语言的道路，不是为了享受而说，而是为了不加虚构地真实成就。解释到“意义”为止。第三部分分为两部分：提问和回答。第一部分是金刚藏的提问：具有无我瑜伽者，如何称呼手印本身？通过手印和手印两者，手印的成就如何实现？这样问道。向薄伽梵提问，伟大的菩萨金刚藏提问。首先，在行事品和这里也说，无论是黑汝嘎还是瑜伽母，都说要拿着手印去行事。具有无我母的瑜伽者，应该依靠作为行事伴侣的手印。这样说，那道理是怎么说的呢？行事者也是手印无我母，她所持的手印也是作为所依的女性，两者相同，那么通过这两个业手印，成就如何实现呢？这样提出了疑问。第二部分是薄伽梵的回答：舍弃女性的形象，薄伽梵
English
It is not said by the Great Vajradhara to act in order to suppress with power, nor to indulge in desires such as karma mudra, but to examine whether the mind of the practitioner is firm and not seized by afflictions, or whether it is swayed by circumstances. It is said for the purpose of examining one's own mind separately, so one should act after examining in this way and gaining firmness. The definitive meaning here is: to continuously habituate, to realize non-duality and enter into samadhi, thereby attaining accomplishment; the measure of one month is that non-dual state. Secrecy is not the realm of practice for shravakas and others, and mudra refers to the Great Mudra that cannot be expressed in words. It is the wisdom possessed by a true mantra practitioner, and having obtained permission, it is also because wisdom is particularly present that one has far-sighted eyes, adorned with the form and beauty of bodhicitta, possessing the union of sun and moon. Bodhicitta is non-conceptual, distinguishing individual skillful means and wisdom with five wisdoms, starting from the ten virtues, and elaborately distinguishing those non-dual dharmas, and so on. Action is the inseparability of the two truths, transcending the path of language, not spoken for the sake of enjoyment, but for the sake of true accomplishment without fabrication. The explanation goes up to the meaning of "meaning." The third part is divided into two parts: the question and the answer. The first part is the question of Vajragarbha: How does one call the mudra itself, possessed of selflessness yoga? Through the two mudras, how does the accomplishment of the mudra come about? Thus he asked. Questioning the Bhagavan, the great bodhisattva Vajragarbha asked. First, in the chapter on action and here as well, whether it is Heruka or Yogini, it is said to take the mudra and act. One who possesses the yoga of the selflessness mother should rely on the mudra as a companion for action. Having said that, how is that principle explained? The practitioner is also the mudra selflessness mother, and the mudra she holds is also a woman as the support, the two being the same, so how is accomplishment achieved through these two karma mudras? Thus the question was raised with doubt. The second part is the Bhagavan's answer: Abandoning the form of a woman, the Bhagavan
Tibetan
དས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །ནུ་མ་སྤངས་པ་བོལླར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལ་དབུས་ཡང་དག་གནས། །འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཟེའུ་འབྲུ་བོལླ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད། །དགའ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས། །ཧེ་རུ་ཀར་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །འབད་པ་མེད་པར་སྐྱེས་བུར་འགྱུར། །གསལ་བར་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བུད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ནུ་མ་སྐྱེ་གནས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤངས་ནས། ལུས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནུ་མ་སྤངས་ཤིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་བྲལ་ནས་བོ་ལ་སྟེ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀཀྐོ་ལའི་སྒྲས་བསྟན་པ་པདྨའི་དབུས་སུ་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འགྲམ་གཉིས་པོ་དྲིལ་བུའི་བརྡས་གསུངས་པ་འབྲས་བུ་གཉིས་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དབུས་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུ་བོ་ལ་ཅན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས། ཆ་བྱད་དེ་ལས་ལྷག་མ་བསྒྱུར་མི་དགོས་པར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་སྦྱོར་བ་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཀྱང་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་སྐྱེས་བུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་སྐྱེ་བ་མཆོག་ དམན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་སྟོན་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། བརྟག་པ་དང་པོ་དང་སྐབས་འདིར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདིས་སྒྲུབ་པ་མོ་བུད་མེད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པ་ལ་དོགས་གཅོད་གསུང་བར་འདོད་པ་དང་། བུད་མེད་དེས་ལུས་དངོས་སུ་བསྒྱུར་བར་བཤད་པ་ལ་དྭགས་འགྲེལ་དུ་ལུང་རིགས་ཟབ་མོས་དགག་བཞག་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །འདིའི་ངེས་དོན། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སོགས་གོང་འོག་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་ཚིག་མང་ཞིང་དོན་གོ་དཀའ་བས་འདིར་མ་བྲིས་པ་རྟོགས་པར་འདོད་ན་གཞུང་དེ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆགས་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་ཀྱང་།
Chinese
成为时的形相。乳房舍弃变为宝拉。卡郭拉中央真实安住。两旁变为铃铛自身。莲须变为宝拉自身。剩余的是大自在。大乐嘿热嘎的形相。与嘿热嘎结合是男子自身。不费力气变为男子。明了能行的瑜伽士。因此成为手印的成就。说如是。 为了消除疑惑，世尊开示说：如是行持，无我母的瑜伽士舍弃具有乳房和生殖器的女人的形相。将身体转变为世尊嘿热嘎方便的形相。其方式如何呢？舍弃乳房，变得不明显，离开生殖器的形状，变为宝拉，即金刚。其即是卡郭拉之语所指的莲花中央真实安住。生殖器的两旁，以铃铛的象征所说，变为两个果实自身。中央的莲须变为宝拉，即金刚宝自身。不需要转变超过此部分，成为坛城的大自在自身，即成为大乐吉祥嘿热嘎的形相，因为男人和女人相似。因此，与嘿热嘎结合，无我母的瑜伽士的男子自身，也不费力气和努力就变为男子。如是，以三摩地的力量，对于一切高 低等生显而易见地能够显示的瑜伽士。因为这个原因，铭记于心成为手印的成就。在第一品和此处也如是说。此论想要说明以女人作为手印的修行者的疑惑。对于女人真实转变身体的说法，在达波的注释中有以深刻的理证进行广泛的辩驳和确立。此处的真实意义。在无垢结合中广泛阐述等，上下各处的真实意义在广释中出现，因为词句繁多且意义难以理解，所以此处没有书写，如果想要理解，就去阅读那些论典吧。第三，成就的特征是：贪着和毁灭等。
English
Becoming the form of time. Abandoning breasts becomes Bola. The center of Kakkola truly abides. The two sides become bells themselves. The lotus stamen becomes Bola itself. The remainder is the great self. The form of great bliss Heruka. Union with Heruka is the male himself. Without effort, it becomes male. The yogi who can clearly show. Therefore, it becomes the accomplishment of the mudra. Thus it is said. To dispel doubts, the Blessed One said: Thus practicing, the yogi of the selflessness mother abandons the form of a woman with breasts and genitals. Transforming the body into the form of the Blessed One Heruka's means. How is that? Abandoning breasts, becoming invisible, leaving the shape of the genitals, becoming Bola, that is, Vajra. That itself, indicated by the word Kakkola, truly abides in the center of the lotus. The two sides of the genitals, spoken of by the symbol of the bell, become the two fruits themselves. The central lotus stamen becomes Bola, that is, the Vajra jewel itself. There is no need to transform beyond that part, becoming the great self of the mandala itself, that is, becoming the form of great bliss glorious Heruka, because men and women are similar. Therefore, uniting with Heruka, the male himself of the yogi of the selflessness mother, also becomes male without effort and exertion. Thus, by the power of samadhi, for all high and low beings, the yogi who can manifestly show. For that reason, keeping in mind that it becomes the accomplishment of the mudra. It is said thus in the first chapter and also here. This treatise wants to explain the doubts of the practitioner who relies on a woman as a mudra. Regarding the statement that a woman truly transforms her body, in the commentary of Dagpo, there is extensive refutation and establishment with profound reasoning. The true meaning here. In the immaculate union, extensively explained, etc., the true meanings of the upper and lower parts appear in the extensive commentary, because the words are many and the meaning is difficult to understand, so it is not written here, if you want to understand, go and read those treatises. Third, the characteristics of accomplishment are: attachment and destruction, etc.