Tibetan
ལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ལུང་སྟོན་པ། དེ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བ། ནུས་པས་དགུག་པ། དེའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་པར། །གནང་བ་རྙེད་འགྱུར་སྔགས་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་བསྟེན་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་གེ་མོ་ཁྱེར་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྙེད་པ་དེ་ཡང་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །སིཧླ་ག་བུར་ཡང་དག་ལྡན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྔར་བརྟག་པ་སྔ་མའི་ལེའུ་དྲུག་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འདོད་ན་གྲོགས་འདི་ལྟ་བུ་དགོས་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསང་སྤྱོད་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་གནང་བ་མ་རྙེད་ཀྱི་བར་ལ་གསང་སྟེ་སྤྱོད་པའོ། །གནང་བ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པར་འགྱུར་ན། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྔགས་པ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའམ་ཧེ་རུ་ཀ་ རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱེར་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཤིགཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གསུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་བུམ་དབང་གི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་སོ། །ལུང་བསྟན་ནས་རྙེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་ཡང་སེར་སྣའམ་ཕྲག་དོག་མེད་པས་མིག་ཡངས་མ། ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕྱུག་ཅིང་གཟུགས་མཛེས་པ་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན་མ། སིཧླ་དང་ག་བུར་ཏེ་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་རྒྱས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ་རིགས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་མར་ངེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས། །དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་དང་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད། །ཟླ་བ་གཅིག་གིས་སྐལ་ལྡན་པར། །འགྱུར་བར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མཆོག་ཐོབ་པ་ཡི་བུད་མེད་གང་། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བརྟག་པ་དང་པོར་གསུངས་པ་ལྟར་དེའི་རྒྱུད་སྨོན་འཇུག་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་སྡོམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། རང་གིས་དབང་བསྐུར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྟེན་པའི་བར་གྱིས། དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མིན་གྱི་ལམ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་ཞིང་བཤད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པས་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ནི། ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་སོགས་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སེམས་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བྱས་པས་ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེས། དུས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་བསྒོམས་པས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་ནུས་པའམ། མཆོག་གི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་བུད་མེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྤངས་ཤིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བོགས་ཐོན་ཏེ། ལམ་གོང་མའི་མངོན་ རྟོགས་ན་འཕར་བར་བྱེད་པའི་རྟེན་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་ན་བདག་གི་ནུས་པ་ཡིས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང་། །གནོད་སྦྱིན་མིའམ་ཅི་ལས་ཀྱང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཀུག་ལ་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ཡང་ཁྱེར་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ལུང་བསྟན་ནས་རྙེད་པ་ཁོ་ན་དགོས་སམ་ཞེ་ན། ཡང་ན་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གི་ནུས་པའི་མཐུས། རིག་མ་སྣོད་ལྡན་གཞན་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱི་བུ་མོའམ། མི་རྣམས་ཞེས་པ་རིགས་ལྔའི་སྡེ་ཚན་གང་རུང་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་མིའམ་ཅི་ལས་ཀྱང་དེ་དག་གི་བུ་མོ་འགུགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཀུག་ལ། སྔར་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིང་བཞག་ནས། དེ་ཡང་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་ལ་ཀུན་བཟང་དང་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། བདག་གི་དལ་བ་མངོན་དུའི་ཕྱིར། །གང་བཤད་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི། །སྤྱོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་མ་གསུངས། །ཡིད་ནི་བརྟན་ནམ་གཡོའམ་ཅི། །རང་ གི་སེམས་ནི་སོ་སོར་བརྟག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་བརྟུལ་ཞུགས་དེའི་དགོས་པ་ནི། བདག་གི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་ཞིང་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པས་དལ་བ་ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་དྲུག་པར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་བཟུང་བར་གང་བཤད་པ་ཧེ་རུ་ཀ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་རྣམས་བསྡིགས་ནས་ཐམས་ཅད་
Chinese
将会变成那样。第二部分有四点：预言行为的伴侣，如何净化它，用力量吸引，它的必要性。第一点是：直至手印未获得，对于能获得加持的咒师，瑜伽母应侍奉。拿着大手印，以利益众生之故，金刚持。所获得的她，也是眼大的女子，以容貌和青春完全装饰，具有锡赫拉和樟脑。如是说。也就是，如果想要通过像先前在第六品中所说的禁行行为迅速成就，就需要像这样的伴侣，否则就不是。而且，秘密行为不一定仅限于一个月，而是直到未获得殊胜手印的加持为止，都要秘密地进行。如何能获得加持呢？行为的瑜伽士咒师，会被瑜伽母或黑汝迦们预言，说拿着名为大手印的，通过禁行行为利益众生，金刚持等语。也就是，在瓶灌顶时，由于获得了金刚阿阇黎的金刚持灌顶。从预言中获得的明妃，也是因为没有吝啬或嫉妒，所以是眼大的女子，富含功德且容貌美丽，以青春完全装饰，具有锡赫拉和樟脑，也就是白色和红色元素都增长且完全具备，确定是三十六种姓的瑜伽母。第二点是：以菩提心完全净化，从十善业开始，对此要充分区分法。神之形象的心和誓言心也是一样的，一个月就能成为有缘者，对此没有怀疑。任何获得殊胜的女子，完全舍弃一切分别念。如是说。如先前第一品中所说，以其传承愿和行菩提心生起律仪来完全净化后，从必须修持十善业开始，自己从灌顶生起次第到圆满次第的修持之间，对此要充分区分和讲述共同和不共的圣法之路，通过生起次第的稳固，神之形象
English
It will become like that. The second part has four points: predicting the companion of conduct, how to purify it, attracting with power, and its necessity. The first point is: Until the mudra is not obtained, for the mantra practitioner who can obtain blessings, the yogini should serve. Holding the great mudra, for the sake of benefiting sentient beings, Vajradhara. The one obtained is also a wide-eyed woman, completely adorned with beauty and youth, possessing Sihala and camphor. It is said. That is, if one wants to quickly achieve through ascetic practices like those mentioned earlier in the sixth chapter, one needs a companion like this, otherwise it is not. Moreover, secret conduct is not necessarily limited to one month, but secretly practiced until the blessing of the supreme mudra is not obtained. How can one obtain blessings? The yogi mantra practitioner of conduct will be prophesied by yoginis or Herukas, saying, holding the one called the great mudra, benefit sentient beings through ascetic practices, Vajradhara, etc. That is, at the time of the vase initiation, because one has obtained the Vajradhara initiation from the Vajra Acharya. The consort obtained from the prophecy is also a wide-eyed woman because she has no stinginess or jealousy, rich in qualities and beautiful in appearance, completely adorned with youth, possessing Sihala and camphor, that is, both white and red elements are increased and fully possessed, and it is certain that she is a yogini of thirty-six lineages. The second point is: Completely purified by bodhicitta, starting from the ten virtuous actions, one must fully distinguish the Dharma for this. The mind of the divine image and the samaya mind are also the same, and there is no doubt that one can become fortunate in one month. Any woman who obtains excellence completely abandons all discriminations. It is said. As mentioned in the first chapter earlier, after completely purifying with the vows of aspiration and action bodhicitta of that lineage, starting from the practice of the ten virtuous actions, from one's own initiation generation stage to the completion stage practice, one must fully distinguish and explain the common and uncommon path of the holy Dharma for this, through the stability of the generation stage, the divine image
Chinese
并且心意与上师一致，守持不违背受用五肉五甘露等的誓言，以及对于手印成就生起同样希求之心，由此成为见修行相同的手印。通过在一个月的时间里修习甚深圆满次第，无疑会具备获得殊胜成就的福分。因此，能够获得殊胜成就大手印，或者获得殊胜证悟的女子，是指能够彻底断除一切分别念，并且具备能够现前无分别智慧的功德，从而使瑜伽士的特殊行为增上，成为增进上道证悟的无上所依。第三，又说：“或者依我之能力，从天与非天人等中，以及寻香人和非人中，迎请手印而善加观察，之后带在身边行持。”意思是，如此授记手印之后，仅仅是找到就可以了吗？不是的。又或者说，凭借获得大暖相瑜伽士自身能力之威力，其他的具器明妃，无论是天女或非天女之女，或者人等，即五种姓的任何一种，以及寻香人和非人等，也以经中所说的迎请她们女儿的仪轨，迎请具有相好的手印母，如前所说，以具备续部的成熟解脱而善加观察并安住。之后将她作为同伴，行持普贤行和苦行等行为。第四，又说：“为了我之闲暇而显现，所说怖畏形象之行持，并非为了享受而说，心是稳定还是动摇？各自观察自心。”意思是，手印禁行的必要是，为了我从世间八法中解脱，并且生起真俗二谛无别的证悟，从而使获得闲暇变得有意义，并且为了显现成就，而不是像第一观察第六品中所说的那样，以赫鲁嘎怖畏形象的行为来恐吓各个幼稚的众生，人和非人等一切。
English
And the mind is one with the Guru, keeping the vows of not transgressing the practice of the five meats and five nectars, and also having the same mind of desiring the siddhi of the Mudra, thereby becoming the Mudra whose view and practice are the same. By practicing the profound Completion Stage for a month, there is no doubt that one will have the fortune to attain the supreme siddhi. Therefore, the woman who is able to attain the supreme siddhi Mahamudra, or attain the supreme realization, refers to the qualities of being able to completely abandon all discriminations and manifest non-discriminating wisdom, thereby enhancing the special conduct of the yogi, becoming the supreme support for enhancing the realization of the upper path. Third, it is also said: "Or by my power, from gods and non-gods, humans, and Gandharvas and non-humans, invite the Mudra and examine it well, then take it with you and practice." Does this mean that after prophesying the Mudra, it is enough to just find it? No. Or, by the power of the great heat-gained yogi's own power, other qualified Vidyas, whether daughters of goddesses or non-goddesses, or humans, that is, any of the five castes, and Gandharvas and non-humans, also use the rituals mentioned in the tantras to invite their daughters, invite the Mudra-mother who has good signs, as mentioned before, examine and abide well with the maturity and liberation of the tantra. Then take her as a companion and practice the conduct of Samantabhadra and asceticism. Fourth, it is also said: "For the sake of my leisure to manifest, the conduct of the fearful form that is spoken of is not spoken for enjoyment, is the mind stable or wavering? Examine your own mind separately." The necessity of the Mudra vow is that, in order for me to be liberated from the eight worldly dharmas and generate the realization of the non-duality of the two truths, thereby making the attainment of leisure meaningful, and in order to manifest the siddhi, it is not like what is said in the sixth chapter of the first examination, using the conduct of the Heruka fearful form to intimidate all the childish beings, humans and non-humans, etc.