Tibetan
།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གནོན་མི་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཐབས་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད། །འཇིག་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །དེས་ན་རབ་འཇིག་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཆགས་པ་མེད། །ལ་ལ་འཇིག་པས་འཇིག་པར་འགྱུར། །འཇིག་པའི་དངོས་མེད་ཟད་པ་མེད། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་གོམས་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཆགས་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བ་དག་གིས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དེ་ལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་པས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་མཐར་བྱེད་ལ། འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་མཐར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པས། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་གོ་འཕང་དེ་ལ་རྟེན་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་འཆི་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ་སྲིད་པར་ལས་དབང་གིས་སྐྱེ་བའང་མེད་དོ། །ལ་ལ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་སྲོག་ཟད་ཅིང་འཇིག་པས་ལུས་རྟེན་འཇིག་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་ནི་འཇིག་པ་སྟེ་འཆི་བའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པས་སྲོག་ཟད་པའང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་ནི་རྣམ་རྟོག་ཙམ་སྟེ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་ རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལ་གསུམ། བསྒོམ་བྱ་རིམ་གཉིས་ངེས་པར་བྱ་བ། དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པའི་འཐད་པ། དེས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ཟུང་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་བཅས་པ། དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང་། །ཇི་ལྟར་བར་མའི་སྲིད་ཡིན་པ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྔོག་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས
Chinese
以方便和智慧无法压制。 因为方便即是生。 坏灭是智慧，是有的终结。 因此没有完全的坏灭。 那本身没有执着。 有些众生因坏灭而坏灭。 坏灭的无实有不尽。 如是说。这样串习修行，从手印获得成就时，会如何呢？就是说，生和死，也无法压制通达方便和智慧自性者，不会造成损害。 那是因为什么呢？因为方便大悲能使生，即是生的有的习气终结，而坏灭，即是死亡，是智慧空性使有的终结。 像这样，通达方便智慧双运的瑜伽士，进入不住涅槃的法界。因此，那个果位没有极度坏灭的死亡，那本身也没有执着，即是没有因业力而生的有。 有些，即是普通的众生，生命耗尽而坏灭，身体作为所依而坏灭。这里，因为没有成立坏灭，即是死亡的实有，所以也没有生命耗尽。 对于那样的瑜伽士，生和死仅仅是分别念而已。吉祥胜乐根本续中说：死亡，名为 分别念。 被带往空行母的处所。 所说相符。如是通达的瑜伽士，为了使瑜伽士的行为达到究竟，应当进入完全无戏论的瑜伽。 第四，生起和圆满次第的分别有三：应确定所修的两种次第，无别地修习的合理性，以及由此解脱的理由。 第一部分有两个：包含修习的次第双运的方式，以及显示为一切灌顶智慧的自性。 第一是：通过生起次第的瑜伽，持梵行者修习戏论。将戏论如梦如幻之后，戏论本身就能成为无戏论。如幻术、梦境，以及如何是中阴有，通过恒常串习的结合，曼扎本身也同样希求。如是说。这里，怒嘎巴及其追随者
English
It cannot be suppressed by skillful means and wisdom. Because skillful means is the very essence of arising. Destruction is wisdom, the end of existence. Therefore, there is no complete destruction. That itself has no attachment. Some beings perish due to destruction. The unreal of destruction is inexhaustible. Thus it is said. How will it be when one becomes accustomed to such conduct and attains the accomplishment of the mudra? That is to say, birth and death cannot overwhelm those who understand the nature of skillful means and wisdom, and will not cause harm. Why is that? Because skillful means, great compassion, brings to an end the habitual tendencies of existence, which is birth itself, while destruction, which is death, is the wisdom of emptiness that brings existence to an end. Such a yogi who understands the union of skillful means and wisdom enters the realm of non-abiding nirvana. Therefore, that state does not have death, which is the extreme destruction of dependence, and that itself has no attachment, that is, no existence arising from karma. Some, that is, ordinary beings, perish when life is exhausted, and the body as a support perishes. Here, because the reality of destruction, which is death, is not established, there is no exhaustion of life either. For such a yogi, birth and death are merely conceptual thoughts. In the Root Tantra of Glorious Supreme Bliss, it says: Death, called conceptual thought. Is led to the abode of the dakinis. It is in accordance with what is said. A yogi who has thus realized should enter the yoga of utter non-elaboration in order to bring the conduct of the yogi to perfection. Fourth, the distinction between the generation and completion stages has three aspects: the need to ascertain the two stages to be meditated upon, the rationale for meditating on them as inseparable, and the reason for liberation through them. The first has two parts: including the way to combine the order of meditation, and showing it to be the nature of all empowering wisdoms. The first is: Through the yoga of the generation stage, the ascetic meditates on elaboration. Having made elaboration like a dream, elaboration itself becomes non-elaboration. How illusion, dream, and how the intermediate existence are, through the constant practice of union, the mandala itself is desired in the same way. Thus it is said. Here, Ngokpa and his followers
Tibetan
་རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་ལས་དང་པོ་པ་བཞིན་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་ལྡན་སྤྲོས་བཅས་ལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་ པས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད། དེས་མ་འགྲུབ་ན་དྲག་ཤུལ་གྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་སོགས་འཆད་པར་མཛད། འདིར་སྤྱན་སྔས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་ན། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་མེད་དམ་ཞེས་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པར་བཞེད་དེ། དེའང་ཡིག་དོན་ལྟར་བློས་བཏགས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་བརྟུལ་ཞིང་རིམ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་ཞུགས་པར་འདོད་པ་ཅན་གྱིས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྤྲོས་པ་དེའང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་སྤྲོས་མེད་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྤྲོས་པ་དང་སྤྲོས་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མྱོང་བ་སོ་སོར་དམིགས་སུ་མེད་པར་དབྱེར་མེད་དུ་འཆར་རོ། །ངེས་དོན་དུ། ཉིན་སྣང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་རྨི་ལམ་ཤར་བ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སྦྱངས་ནས་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་སྤྲོས་པ་ མེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བརྙན་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་དང་ཇི་ལྟར་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་སྣང་ཡང་བདེན་མེད་ཡིན་པ། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བཤད་ཡིན་ལ། དངོས་པོའི་རྣམ་པ་རྫས་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་སྒྱུ་མའི་བཀོད་པ་ཤར་བ་དང་། སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པས་སྦྱངས་ནས་རྨི་ལམ་ཤར་བ་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་བར་སྲིད་ཤར་བ་ཡིན་པ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་སླར་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་འགྲུབ་པ་ནི་གོང་གི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པར་བཤད་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པ་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་དང་སྦྱར་བ་གཞུང་ཚིག་ཕྱི་མའི་བཤད་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
在遵循初学者般的狂行之后，通过将有相的六支生起次第，以无相来印持而修习，从而现证双运。如果这不成功，则会讲述进行猛厉仪轨等。在此，为了消除司前尊者认为，如果仅凭手印的成就和圆满次第就能成就，那么就没有必要修习生起次第的疑虑，所以这样说。也就是说，按照字面意思，凭借以心假设和生起的第一阶段瑜伽，那些想要舍弃庸常显现和执着，并进入二者无别之境的人，在修习所依和能依等相状的戏论时，也应知晓这些戏论如同梦境中的境和有境二者显现却并不真实一般。通过以使各种戏论成为自性无戏论的方式安住，当戏论和无戏论成为一体之时，生起次第和圆满次第的体验便会无有分别地显现。究竟而言，如同白昼的显现被睡眠的光明所净化后出现梦境一般，生起次第的戏论被俱生圆满次第所净化后，便会消除对奇妙天神的执着戏论。而双运的方式是，正如幻术的影像和梦境的显现，以及中阴的生有显现却无有真实一般，瑜伽士通过恒常串习的瑜伽，也同样认为坛城的轮涅亦如是显现。这是一种总的说法。事物的相状通过事物咒语的净化而显现幻化，清醒时的显现通过睡眠的空性净化而显现梦境，出生之有的显现通过死亡的光明净化而显现中阴一般，生起次第的戏论通过乐空俱生净化后，再次将俱生本身显现为仅是风心的坛城，通过恒常串习的瑜伽，便能成就智慧的坛城，这被认为是与上述例子相同，这是一种非共同的说法，是将隐义的幻化与后续经文的解释联系起来的。出自《无垢和合续》：真实的智慧坛城
English
After following the conduct of a madman, like a beginner, one cultivates the six-limbed generation stage with conceptual elaboration, sealing it with non-elaboration, thereby manifesting union. If that does not succeed, then performing wrathful rituals, etc., will be taught. Here, it is considered that this was said to dispel the doubt of the venerable one, who thought that if accomplishment of the mudra and the completion stage alone could achieve it, then there would be no need to cultivate the generation stage. That is, according to the literal meaning, through the yoga of the first stage, which is mentally constructed and generated, those who wish to abandon ordinary appearances and attachments and enter into the state of non-duality, while cultivating the elaborations of the support and the supported, etc., should also know that these elaborations are like the appearance of the object and subject in a dream, yet not real. By abiding in a way that makes the various elaborations naturally non-elaborate, when elaboration and non-elaboration become one taste, the experiences of the generation and completion stages will appear without separate distinctions. Ultimately, just as a dream arises after the daytime appearance is purified by the clear light of sleep, the elaborations of the generation stage are purified by the co-emergent completion stage, thereby eliminating the elaborations of attachment to wondrous deities. The way of uniting these is that, just as the image of an illusion and the appearance of a dream, and just as the existence of the intermediate state appear but are not real, so too, the yogi, through constant practice of yoga, also believes that the wheel of the mandala appears in the same way. This is a general statement. The appearance of things is purified by the substance mantra and the manifestation of illusion arises, the appearance of wakefulness is purified by the emptiness of sleep and the dream arises, and the appearance of birth is purified by the clear light of death and the intermediate state arises. Similarly, the elaborations of the generation stage are purified by the co-emergent bliss and emptiness, and then the co-emergent itself appears as the mandala of mere wind and mind. Through constant practice of yoga, the mandala of wisdom is accomplished, which is said to be the same as the above example. This is a unique explanation, which connects the hidden meaning of illusion with the explanation of the later texts. From the "Immaculate Union Tantra": The true wisdom mandala