Tibetan
་པ་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་འཛིན་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། རྟག་ཏུ་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ས་རྣམས་སུ་ངེས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ་ག་ཏའི་སྒྲ་རྟོགས་པ་དང་། འགྲོ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཞུས་པ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞེས་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་གྲོང་ཁྱེར་ལ། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་འཁྲུལ་གྱུར་པས། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། །མདོར་བསྟན་གསུངས་མ་ཐག་པ་དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞུ་ལན་གྱི་བར་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་སྲིང་མོ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དབང་བཞི་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པའམ་རྫོགས་རིམ་མམ། དེ་ལས་དོན་གཞན་ཅི་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ལགས། དུས་གསུམ་མམ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཐར་པ་མཆོག་གི་གནས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ཏེ་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པས། དེ་དག་གང་ལ་དགོངས་པའི་རིམ་པ་དང་ཐབས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་དྲི་བ་ཞུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་ པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འདུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཀྱིལ་ནི་མཎྜ་སཱ་ར་སྙིང་པོ་དང་། ལ་ཏི་ལེན་པའི་སྒྲས་སྙིང་པོ་ལེན་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེའི་དོན་དུ་བཤད་ཅིང་། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་ན་སྙིང་པོ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། དེ་འབར་འཛག་གི་ཞུ་བདེས་ལེན་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཅེས་སྦས་དོན་དུ་བཤད་པའམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་བསྒོམས་པས་ལེན་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྒྲ་དོན་འདུས་པའམ་བསྡམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡང་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལྟར་ན། སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་དྲས། འདུས་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། ལྷ་རྣམས་འདུས་པ་སྟེ་ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ཉོན་མོངས་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དཀྱིལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་གཅོད་པས་འཁོར་ལོ། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་དང་ལྷ་རྣམས་ཚོགས་པའི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །སྙིང་པོ་དེ་ལེན་ཞིང་འཛིན་པ་དང་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས། འོད་གསལ་སྒྱུ་མ་ཟུང་འཇུག་གི་ངེས་དོན་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་བའང་གྲུབ་ལ། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཆོས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་མ་དག་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་། དགའ་བ་དང་སྣང་གསུམ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་ དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། བོལླ་ཀཀྐོ་ལར་སྦྱོར་བས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་ཐབས་ཀྱི་བོལླ་དང་། ཤེས་རབ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དབང་གོང་མ་གཉིས་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བས། དེའི་བདེ་བ་ཟག་བཅས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང་ཟག་མེད་དབང་བཞི་པ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཤེས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དེའི་དམ་ཚིག་ལའང་གསུམ། ཞུས་པ། ལན་དངོས། དེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་གང་གིས་དང་། །དམ་ཚིག་གང་གི་གནས་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། དབང་ཐོབ་ནས་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འགོག་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གིས་དང་། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་གང་དང་གང་གིས་
Chinese
通过观修获得两种智慧精髓的坛城，彻底断除二元对立的轮，就能恒常清净垢染，并 निश्चित地到达殊胜证悟的各个阶段。这说明“嘎达”一词既可以理解为证悟，也可以理解为“行”。 第二部分分为请问和回答两个方面。 首先是请问：之后，金刚藏菩萨向瑜伽母们请求宽恕，然后向薄伽梵请示道：曼荼罗轮是什么意思？在诸佛所有的城市里，世尊，我感到困惑，请您解释次第和方法。在简要开示之后，大菩萨金刚藏，因为是续部的本尊，并且为了隔断请问和回答，向瑜伽母姐妹们请求宽恕，然后向薄伽梵请示道：获得第四灌顶的方法，曼荼罗轮仅仅是生起次第还是圆满次第？或者除此之外还有其他含义？三世或五部佛一切功德的自性，解脱胜地的城市被称为曼荼罗，世尊啊，我这样称呼您，我因疑惑而感到困惑，请您解释这些所指的次第和方法。这是请问。 第二部分是回答：薄伽梵开示道： “坛城被称为精髓， 菩提心乃是大乐， 因能获取故为坛城。 聚集亦被称为坛城。 轮是指虚空界， 能清净境等种种。” 如是回答道。对于这样的请问，薄伽梵开示道：坛（梵文：Maṇḍa）是精髓，拉（梵文：la）是获取之义，因此“拉”字表示获取精髓，这是从字面意义上解释坛城。在蕴和界等坛城中，精髓就像昆达一样。世俗菩提心是大乐的所依，通过燃烧和滴落的融乐来获取和执持，因此称为坛城，这是从隐秘意义上解释的。或者说，一切法之坛城的精髓是中观的见解。胜义菩提心是无戏论的自
English
Through the method of meditating on the wheel that completely cuts off the duality of holding the two mandalas that attain the essence of the two wisdoms, one will always purify defilements and definitely go to the stages of special realization. This means that the word "gata" can be understood as both realization and "going." The second part is divided into two aspects: asking and answering. First is the question: Then, Vajragarbha Bodhisattva asked the Yoginis for forgiveness, and then asked the Bhagavan: What does Mandala Wheel mean? In the city of all Buddhas, O Lord, I am confused, please explain the order and method. After the brief introduction, the great Bodhisattva Vajragarbha, because he is the deity of the tantra, and in order to separate the question and answer, asked the Yogini sisters for forgiveness, and then asked the Bhagavan: The method of obtaining the fourth empowerment, is the Mandala Wheel only the generation stage or the completion stage? Or is there any other meaning besides that? The nature of all the qualities of the Buddhas of the three times or the five families, the city of the supreme liberation is called Mandala, O Lord, I call you that, I am confused by doubts, please explain the order and method of these references. This is the question. The second part is the answer: The Bhagavan said: "Mandala is called essence, Bodhi mind is great bliss, Because it can be obtained, it is Mandala. Gathering is also called Mandala. Wheel refers to the realm of space, It can purify the environment and so on." Thus he answered. To such a question, the Bhagavan said: Maṇḍa is the essence, la means to obtain, so the word "la" means to obtain the essence, this is to explain the Mandala from the literal meaning. In the Mandala of aggregates and realms, the essence is like Kunda. The conventional Bodhi mind is the basis of great bliss, and it is obtained and held through the melting bliss of burning and dripping, so it is called Mandala, this is to explain it from the hidden meaning. Or, the essence of the Mandala of all dharmas is the view of Madhyamaka. The ultimate Bodhi mind is the self of non-proliferation
Chinese
通过观修大爱和大悲相结合，从而摄取和执持，因此阐释了坛城的意义。像这样，声音和意义结合或联结，就被称为坛城。此外，按照印度注释的意义： 班智达巴瓦巴扎（Bhava Bhadra）说：因为聚集所以如何称之为坛城呢？诸佛聚集，即五蕴、十八界、六根境、五烦恼、五种姓、佛母和天女们的自性中心。断除它们的垢染是轮。所依和能依聚集和会合，以及诸佛会合的精华，被阐释为坛城，是生起次第和圆满次第共同的。从无垢结合中，菩提心是空性以及大悲无二的智慧。那本身就是大乐。通过摄取和执持那个精华并使其圆满，通过阐释坛城的含义，也成就了光明幻化双运的决定意义与圆满次第相结合。所谓轮，生起次第是法之生处虚空界，圆满次第是与虚空界法性相合的大乐，以及自性光明。通过它们，不净的境等，以及用词语在上文提到的内外事物，以及四喜和三现也包括在内，从而对它们进行清净。 第三，总结部分。与波拉（Bolla）和卡寇拉（Kakkola）结合：通过它将知晓喜乐。如是说。像那样的意义，与方便的波拉和智慧的卡寇拉结合，字面意思是与上二灌顶，以及非字面意思是与胜义的方便智慧的不分别的结合。通过它，将知晓有漏的智慧或坛城轮，以及无漏的第四灌顶义的俱生，并证悟。 第三，关于它的誓言也有三部分：提问、真实回答、以及阐释它的意义。第一部分是金刚藏的提问：何者是名为律仪，以何安住誓言？如是说。向薄伽梵，大菩萨金刚藏提问：获得灌顶后，遮止不如法方面的律仪是什么，以及安住于如法不违越的誓言是什么？
English
By meditating on the union of great love and great compassion, thereby grasping and holding, thus the meaning of the mandala is explained. In this way, sound and meaning combined or linked are called mandala. Furthermore, according to the meaning of the Indian commentaries: Pandita Bhava Bhadra said: Because of gathering, how is it called mandala? The Buddhas gather, namely the nature center of the five aggregates, eighteen realms, six sense faculties and objects, five afflictions, five lineages, mothers, and goddesses. Cutting off their defilements is the wheel. The support and the supported gather and assemble, and the essence of the Buddhas' assembly is explained as the mandala, which is common to both the generation stage and the completion stage. From the immaculate union, the mind of enlightenment is emptiness and the wisdom inseparable from great compassion. That itself is great bliss. By grasping and holding that essence and perfecting it, through explaining the meaning of the mandala, the definitive meaning of luminosity and illusion, the union with the completion stage is also accomplished. The so-called wheel, in the generation stage, is the source of dharma, the realm of space, and in the completion stage, it is the great bliss that is in accordance with the nature of the realm of space, and the self-luminous nature. Through them, impure realms, etc., and the inner and outer objects mentioned above in words, as well as the four joys and three appearances, are also included, thereby purifying them. Third, the concluding part. By combining with Bolla and Kakkola: Through it, joy will be known. It is said. Like that meaning, combined with the skillful means of Bolla and the wisdom of Kakkola, literally meaning with the upper two empowerments, and non-literally meaning with the non-discriminating union of skillful means and wisdom of ultimate truth. Through it, one will know the defiled wisdom or the mandala wheel, and the undefiled fourth empowerment, the co-emergent of meaning, and realize it. Third, regarding its vows, there are also three parts: the question, the actual answer, and the explanation of its meaning. The first part is Vajragarbha's question: What is called the discipline, and by what does the vow abide? It is said. To the Bhagavan, the great Bodhisattva Vajragarbha asked: After obtaining empowerment, what is the discipline that prevents the improper aspects, and what are the vows that abide in accordance with the Dharma without transgression?