Tibetan
ས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །འདི་རྣམས་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ནི། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གིས་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །མཐར་ནི་རྣམ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཉིད་དང་། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བྱའི་ཕྱིར། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དབང་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱའི་ཡུལ་དྲུག་ནི། མིག་གི་ཡུལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཉི་ཤུའམ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་གཟུགས་དང་། རྣ་བའི་ཡུལ་སྒྲ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་གཅིག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྣའི་ཡུལ་དྲི་བཞིའམ་དྲུག་དང་ནི། ལྕེའི་ཡུལ་རོ་དྲུག་གམ་བཅུ་གཉིས་ དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་གམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཉིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གྱི་རང་བཞིན་བཅུ་དྲུག་པོ་ཉིད་དེ། འདི་རྣམས་ལ་གཟུང་བའི་ཡུལ་ནི་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །འདིར་ཡུལ་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་སོགས་སྔ་མ་རྣམས་ནི་ཐེག་དམན་ལུགས་མངོན་པ་འོག་མ་ལྟར་ལ། ཕྱི་མ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ལུགས་ཀུན་བཏུས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་འགྲེལ་པ་ཀཽ་མུ་དཱིར་ཡང་འབྱུང་བས་མིང་ཙམ་སྨོས་ན། ཐེག་ཆེན་མངོན་པར་གསུངས་པའི་གཟུགས་ཉེར་ལྔ། སྔོ་སེར་དམར་དཀར་རིང་ཐུང་གྲུ་བཞི་ཟླུམ། །ཕྲ་རགས་ཕྱ་ལེ་བ་དང་ཕྱ་ལེ་མིན། །མཐོ་དམའ་གྲིབ་མ་ཉི་མ་སྣང་མུན་སྤྲིན། །དུ་རྡུལ་ཁུག་སྣ་མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནམ་མཁའ་མདོག་གཅིག་པའོ། །སྒྲ་ནི་སྙན་དང་མི་སྙན་གཉིས་ཀ་མིན། །ཟིན་དང་མ་ཟིན་འབྱུང་བར་བྱུང་གཉིས་ལ། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་དང་གྲུབ་པས་བསྟན་གཉིས་གཉིས། །ཀུན་བརྟགས་འཕགས་མིན་ཐ་སྙད་བཏགས་བཅུ་གཅིག །ཞིམ་དང་མི་ཞིམ་མཉམ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །སྦྱར་དང་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་དྲི་རྣམས་དྲུག །རོ་ནི་མངར་ སྐྱུར་ལན་ཚྭ་ཁ་ཚ་བསྐ། །ཡིད་འོང་མི་འོང་གཉིས་མིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་། །སྦྱར་བྱུང་གྱུར་པ་བསྣན་པས་བཅུ་གཉིས་སོ། །རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་ལྕི་ཡང་མཉེན་དང་ལྷོད། །ལྷོད་མིན་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ཚིམས་ཉམ་ཆེ་ཆུང་། །བརྒྱལ་གཡའ་འགྲེད་དང་ན་རྒ་འཆི་ངལ་བ། །ངལ་སོས་སྤུང་ཆེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཆོས་ཁམས་འདུས་བྱས་བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་དང་། །མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་ཡང་དག་བླངས་ལས་བྱུང་། །ཀུན་བརྟགས་དབང་འབྱོར་ཚོར་འདུ་འདུ་བྱེད་བརྒྱད། །འདུས་མ་བྱས་ནི་དགེ
Chinese
地和同样意，这些是六根，具有愚痴金刚等。由境和有境，变成十二处。五蕴是色等，最终是具大悲的识。根和境，以及根的识，为了瑜伽母们理解，说是十八界。如是说。请问的回答，薄伽梵开示说：根识所取的六境是，眼的境蓝色等的二十种色，或二十五种色，耳的境八种或十一种声，同样鼻的境四种或六种香，舌的境六种或十二种味，同样身的境十一种或二十二种触，意的境有为法和无为法的自性十六法。对这些来说，所取的境说是六种。此处境色的差别，二十等前者是小乘的下部俱舍论的观点，后者是大乘的集论所说的观点，在注释《高姆迪》中也有出现，仅说名称。大乘中显说二十五色，蓝黄红白长短方圆，细粗有隙和无隙，高低阴影太阳光明黑暗云，烟尘空隙显现处，表色和虚空一色。声是悦耳和不悦耳，以及两者都不是，有诠释和无诠释，生起和未生起两种，世间名言和实有成立所说两种，遍计所执和非圣者，名言安立十一种。美味和不美味，平等和俱生，和合与转变所生诸香六种。味是甜酸咸辣苦涩，适意不适意，两者都不是，俱生和，和合所生转变加上是十二种。触是柔软粗糙轻重，软滑和僵硬，非僵硬冷热饥渴饱，衰弱大和小，昏厥瘙痒痒处和，病老死疲劳，休息堆积大，是二十二种。法界有为法是聚集所成，显现处和，真实取来所生，遍计所执自在，受想行作意八种。无为法是善。
English
Earth and likewise mind, these are the six faculties, possessing ignorance, vajra, etc. From objects and object-possessors, they become the twelve sources. The five aggregates are form, etc., ultimately the great compassion of consciousness. Faculty and object itself, and the consciousness of the faculty, for the sake of understanding by the yoginis, it is said to be the eighteen elements. Thus it is said. In response to the question, the Bhagavan said: The six objects apprehended by sense consciousness are: the objects of the eye, twenty forms such as blue, or twenty-five forms; the objects of the ear, eight or eleven sounds; similarly, the objects of the nose, four or six smells; the objects of the tongue, six or twelve tastes; similarly, the objects of the body, eleven or twenty-two tactile objects; the objects of the mind, the sixteen natures of phenomena, conditioned and unconditioned. For these, the apprehended objects are said to be six. Here, the distinctions of object-form, the former twenty, etc., are according to the Hinayana system of the lower Abhidharma, while the latter are according to the Mahayana system explained in the Compendium, which also appears in the commentary Kaumudi, so only the names are mentioned. The twenty-five forms explicitly stated in the Mahayana: blue, yellow, red, white, long, short, square, round, fine, coarse, with gaps and without gaps, high, low, shadow, sun, light, darkness, cloud, smoke, dust, space for openings, indicative and space, one color. Sound is pleasant and unpleasant, and neither, with and without meaning, arising and not arising, two of each. Worldly fame and established reality are the two ways of speaking, imputed and non-noble, eleven terms. Delicious and not delicious, equal and co-arisen, combined and transformed, the six smells. Taste is sweet, sour, salty, bitter, spicy, astringent, pleasing, unpleasing, neither, co-arisen, combined, transformed, added to make twelve. Touch is soft, rough, heavy, light, pliable, and loose, non-loose, cold, hunger, thirst, satiety, weakness, large and small, fainting, itching, scratching, sickness, old age, death, fatigue, rest, accumulation, large, twenty-two. The element of phenomena, conditioned phenomena, is gathered from aggregation, manifest place, and truly taken from arising, imputed, power, feeling, thought, formation, eight. Unconditioned is virtue.
Tibetan
་དང་མི་དགེ་དང་། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་གསུམ། །ནམ་མཁའ་འགོག་དང་འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག །བརྟག་འགོག་བརྟག་མིན་འགོག་སྟེ་བརྒྱད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཡུལ་ལ་ལྷག་པར་དབང་བྱེད་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དྲུག་སྟེ། གཟུགས་ལ་དབང་བྱེད་པ་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་ལ་དབང་བ་རྣ་བའི་དབང་པོ་ནི་གྲོ་གའི་འཛེར་བུ་བཅུས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲི་ལ་དབང་བ་སྣའི་དབང་པོ་ནི་ཟངས་མའི་མོ་ཁབ་གཤིབས་པ་ལྟ་བུའོ། །རོ་ལ་དབང་བ་ལྕེའི་དབང་པོ་ནི་ཟླ་བ་བཀས་པ་ལྟ་བུའོ། །རེག་ལ་ དབང་བ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་བྱ་རེག་འཇམ་གྱི་ལྤགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ལའང་གྲུབ་མཐའི་འདོད་ལུགས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་དབང་པོ་ལྔར་སྣང་བ་ལ་དབང་པོར་འདོད་པ་དང་། ས་བོན་ནམ་ནུས་པ་ལ་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་དང་བ་ལ་འདོད་པ་གསུམ་མོ། །ཆོས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལ་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བདག་རྐྱེན་སོ་སོར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། དྲུག་པ་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ལ་བཤད་པའི་དོན་དེ་མ་ཐག་ཡིད་དེ། མདྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་དེར་འདོད་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། བདུན་ཡིད་འཆད་པ་ན། ཉོན་མོངས་པ་བཞིས་འཁྱུད་པའི་བདུན་ཡིད་དང་། སྦྱིན་སོགས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་ཁྱུད་པའི་བདུན་ཡིད་དང་། དེ་གཉིས་གང་དུའང་མ་འདུས་པའི་བདུན་པ་དེ་མ་ཐག་ཡིད་དང་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ ན་མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་འདི་རྣམས་ལ་དབང་པོ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་དོ། །དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྡན་པའོ། །ཕྱིའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ནང་གི་ཡུལ་ཅན་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དག་གིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཉེར་སྤྱོད་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་གཞན་ཡང་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་པའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་བྱུང་དང་ལྡ
Chinese
以及不善和，未记别的如是性三种。虚空阻断与无想等持，止灭定和非止灭定，说为八种。如是。于境上特别能作主的根是六种，于色能作主的眼根如乌巴拉花。于声能作主的耳根如卷起的羊毛。于香能作主的鼻根如并拢的铜针。于味能作主的舌根如半月。于触能作主的身体的根如鸟羽般柔软的皮革。关于这些，也有按宗派的观点，认为阿赖耶识的所取境，显现为五根，而认为其为根的；有认为是种子或能力的；有认为是具有形色的和合的，这三种观点。于法能作主的是意根，即六识界和染污意。所谓“如是”，如同五门识有各自不共的增上缘一样，第六意识的不共增上缘是，对于所说的六识界，其紧接的意，即六者灭尽之后的，任何识，即是意。如是说。又或者，也有认为染污意是意的，但在讲解第七识时，有被四烦恼所染的第七识，和被布施等白法所染的第七识，以及不属于这两者的第七识，即紧接意，这三种分类。这样的话，从眼到意之间，这些被认为是六根。这六者与愚痴金刚等六者无别地相应。外境色等六者和内境有境眼根等六者，则成为十二处，以开启痛苦和受用产生之门之义。五蕴是因和果等的色蕴，以及所显示的，还有苦乐舍的受蕴，以及有相和无相的想蕴，以及与心相应的心生和合
English
and the three kinds of suchness that are non-virtuous and not indicated. The cessation of space and the absorption without perception, the cessation of examination and the cessation of non-examination are explained as eight. So it is. The faculties that particularly dominate objects are six: the eye faculty that dominates form is like an Utpala flower. The ear faculty that dominates sound is like rolled-up wool. The nose faculty that dominates smell is like joined copper needles. The tongue faculty that dominates taste is like a half-moon. The body faculty that dominates touch is like bird-feather-soft leather. Regarding these, according to the tenets of different schools, there are those who consider the objects of the Alaya consciousness, which appear as the five faculties, to be faculties; some consider them to be seeds or abilities; and some consider them to be material aggregates. The mind faculty that dominates phenomena is the six consciousness realms and the afflicted mind. The term "suchness" means that just as the five sense consciousnesses have their own unique dominant conditions, the unique dominant condition of the sixth mind consciousness is the immediately preceding mind of the six consciousness realms that have been explained. That is, whatever consciousness arises immediately after the cessation of the six, that is the mind. As it is said. Alternatively, there are those who consider the afflicted mind to be the mind, but when explaining the seventh consciousness, there is the seventh consciousness afflicted by the four afflictions, the seventh consciousness afflicted by white dharmas such as generosity, and the seventh consciousness that does not belong to either of these two, which is the immediately preceding mind, thus there are three classifications. In this way, from the eye to the mind, these are considered to be the six faculties. These six are inseparably associated with the six, such as the vajra of ignorance. The six external objects, such as form, and the six internal objects, such as the eye faculty, become the twelve sources, in the sense of opening the door for the arising of suffering and enjoyment. The five aggregates are the form aggregate, which includes causes and effects, and the feeling aggregate, which includes pleasure, pain, and equanimity, and the perception aggregate, which includes signs and the absence of signs, and the mental events that are associated with the mind and the aggregate