Chinese
守护违背誓言，并且从那些结合中产生的乐空无别的定，因为生起了定，所以被金刚持尊者说成是获得上师能力的灌顶。用“金刚大”等来补充将在下面出现。此处的真实意义是那若巴等所说的意义。吉祥自生足尊说：智慧是通过象征产生的，年满十六岁象征着十六空性。用手搂抱象征着显现未舍弃空性，空性未舍弃显现的象征。金刚和铃是方便和智慧二者的金刚和莲花。结合是杵和杵的结合，即无二地平等进入。此处是在五种明妃灌顶时，与明妃佛眼等五者结合而进行灌顶，这是对金刚上师灌顶的描述。此处是断除一切法对外界事物的执着，生起对心之身的认识。如是说。二是：容貌端庄眼睛大的女子，以容貌和青春装饰。 用拇指和食指，让它落入学生的口中。如是说。当学生祈请时，上师所应依止的手印的特征是：因为容貌美丽而极其端庄，因为断除了对别人的嫉妒而眼睛大，因为身体的整体形状良好而有容貌，因为年龄是年轻的少女而青春焕发，以无我母来修习而安住，以及上师对薄伽梵吉祥金刚的极大虔诚的空行秘密加持等作为前行。从父母结合产生的菩提心，对于如前所说被蒙上脸而安坐的学生，上师用自己的拇指和食指挤压金刚，或者用那些指尖相合而取出，让它落入学生的口中，即应该让它落入，并且他也如仪轨般品尝，由此生起定，这是秘密灌顶。此处的真实意义是，在无垢结合续中说：端庄是指语金刚的自性，眼睛大是指心中唯一，以容貌和青春装饰是指面容和手势的姿态。
English
Protecting the vows that are held in error, and from the union of those arises the samadhi of inseparable bliss and emptiness. Because samadhi arises, it is said by Vajradhara to be the empowerment of obtaining the rank of a capable master. Supplementing with "Vajra Great" etc., will appear below. The actual meaning here is the meaning explained by Naropa and others. The glorious Svayambhuvapa said: Wisdom arises through symbols. Being sixteen years old symbolizes the sixteen emptinesses. Embracing with the hands is a symbol that appearance has not abandoned emptiness, and emptiness has not abandoned appearance. The vajra and bell are the vajra and lotus of the two, skillful means and wisdom. Union is the union of the pestle and the pestle, that is, entering into equality without duality. Here, at the time of the five vidya empowerments, it is said that empowerment is performed by combining with the five vidyas such as Buddha Eye, and this is a description of the vajra master empowerment. Here, it is to cut off the perception of all phenomena as external objects, and to generate the realization of the body of mind. Thus it is said. The second is: A woman with a very beautiful face and wide eyes, adorned with form and youth. With the thumb and forefinger, let it fall into the student's mouth. Thus it is said. When the student makes a request, the characteristics of the mudra that the master should rely on are: because the appearance is beautiful, it is extremely beautiful, because it has abandoned jealousy towards others, the eyes are wide, because the overall shape of the body is good, there is form, because the age is a young girl, youth is flourishing, abiding by practicing as the selfless mother, and the master's great devotion to Bhagavan Hevajra, the secret blessing of the dakini, etc. precede it. The bodhicitta arising from the union of the father and mother, for the student who is sitting with his face covered as mentioned before, the master squeezes the vajra with his own thumb and forefinger, or takes it out with those fingertips joined together, and lets it fall into the student's mouth, that is, it should be allowed to fall, and he also tastes it as in the ritual, and from this arises samadhi, this is the secret empowerment. The actual meaning here is, in the Immaculate Union Tantra it is said: "Beautiful face" refers to the nature of speech vajra, "wide eyes" refers to being one in the heart, "adorned with form and youth" refers to the posture of the face and hands.
Tibetan
པའི་སྐུ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང་སྦྱིན་ཏེ། མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། མིང་མེད་བདག་མེད་མ་མཉམ་པས། སློབ་མའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་སྟེར་ཞེས་སོགས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དབང་བསྐུར་བ་དངོས། སློབ་མའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པས་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་མཆོད། །རྗེད་པར་བྱས་ནས་གཏད་པར་བྱ། །སྟོན་པས་སྨྲས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་བདེ་བ་ལྡན་པ་ཁྱེར། །ཕྲག་དོག་ཁྲོ་བ་རྣམ་སྤངས་པའི། །སློབ་མ་ཆེར་གྱུར་ཤེས་ནས་ནི། །སྟོན་པས་དེ་ལ་གནང་བ་སྦྱིན། །ཀུན་ཏུ་རུ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་པོ་རྒྱུད་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་རྒྱུའི་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་མཆོད། རྗེད་པ་ནི་བསྟོད་ཅིང་བསྐུར་སྟི་བྱས་ནས་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་སྟོན་པ་སྟེ་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་སྨྲས་པ་ནི་སྨྲ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སྐལ་པ་ མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་བསྔགས་ནས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་གནས་དང་ལྡན་པ་འདི་ཁྱེར་ཞིང་ཟུངས་ཞེས་པ་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། རྒྱས་པར། ལྷ་མོ་དགའ་སྦྱིན་སོགས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་དོ། །སློབ་མ་དེའི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་བཟོད་པའི་ཕྲག་དོག་པའམ་སེར་སྣ་མེད་པ་དང་། ཁྲོ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་སྐལ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་ཤེས་ནས་ནི། སྟོན་པ་བླ་མས་དེ་ལ་མན་ངག་གིས་གནང་བ་སྦྱིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན། ཀུན་ཏུ་རུ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་བརྡ་སྐད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་ཤེས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བསྒོས་ནས། གདམས་ངག་གི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ངོ་འཕྲོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་གསོལ་གདབ་པའི། །སློབ་མའི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ། །བླ་མ་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་མཐོང་ནས། །བསྟོད་དང་མཆོད་པ་ཇི་བཞིན་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་ཞི་བ་ ཆེན་པོ་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་བཞེད་པ། །མི་ཕྱེད་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ། །ངའ་བདག་བདག་ལའང
Chinese
之身。如是三身无别之金刚无我母应供养布施，拇指金刚持与，无名无我母平等故，予与弟子之根基与处三身之体性等如是说。三者分二，灌顶真实，弟子之事业也。初者：导师以智慧极供养，赞颂之后交付之，导师云：心雄伟，手印具乐执持，断除嫉妒嗔怒之，知晓成为大弟子后，导师向彼施与，作俱度汝，执金刚。如是说，灌顶者与传承导师之金刚等同，导师即言说之师长，应向弟子布施之智慧金刚无我母以五种近行等极供养，赞颂即赞叹恭敬之后交付之，如何导师即上师对弟子说者乃应说之义，具足殊胜福分之心雄伟赞叹后，执持此与业手印俱生之乐生处相应之物，仅是象征，广而言之，女神欢喜布施等下文将宣说之偈颂。彼弟子之相续，对于他人功德无法忍受之嫉妒或悭吝没有，断除嗔怒，具足大悲之功德，堪为大手印成就之器之弟子，成为大福分者，师长知晓彼之相圆满后，导师上师向彼施与口诀之许可。如何？俱度汝，二根结合之暗语，即以此不分方法与智慧之执金刚称之，应使口诀之智慧耶希之名者俱生相认。二者：如何灌顶祈请之，弟子之事业当宣说，见上师具手印后，如实赞颂与供养，祈请薄伽梵寂静大乐，金刚瑜伽母唯一意愿，不分手印成办者，从金刚瑜伽母所生，如何汝乃大本体，我主于我亦
English
The body of. The Vajra Nairatmya, the three bodies of such kind, should be offered and given without distinction. Since the thumb Vajradhara and the nameless Nairatmya are equal, it is said that the empowerment of the disciple and the nature of the three bodies of the place are given. The third is divided into two: the actual empowerment and the activities of the disciple. The first is: the teacher highly worships wisdom, and after praising it, entrusts it. The teacher said: The mind is great, the mudra is happy to hold, and the disciple who has abandoned jealousy and anger, after knowing that he has become a great disciple, the teacher gives it to him. Do it together, hold the vajra. It is said that the empowerer is equal to the vajra of the lineage teacher, and the teacher is the teacher who speaks. The wisdom vajra Nairatmya, which should be given to the disciple, is highly worshiped with five close practices, etc. Praising is to praise and respect and then hand it over. How does the teacher, that is, the guru, say to the disciple that he should say the meaning, and after praising the great mind with excellent fortune, he holds this object corresponding to the place of happiness born with the karma mudra, which is only a symbol. Broadly speaking, the goddess's joy of giving and other verses will be explained below. That disciple's continuum, without jealousy or stinginess that cannot tolerate the merits of others, abandoning anger, possessing the merits of great compassion, and the disciple who is worthy of being a vessel for the accomplishment of the great mudra, becomes a great fortune. After the teacher knows that his characteristics are complete, the teacher guru gives him the permission of the oral instruction. How? Do it together, the code word for the combination of the two roots, that is, the Vajra holder who does not distinguish between method and wisdom is called, and the wisdom of the oral instruction, whose name is Yeshe, should be recognized as being born together. The second is: How to request the empowerment, the activities of the disciple should be explained, after seeing the guru with the mudra, praise and offer as it is, pray to the Bhagavan peaceful great bliss, the only wish of Vajrayogini, the one who accomplishes the indistinguishable mudra, born from Vajrayogini, how are you the great entity, my lord also to me
Tibetan
་དེ་ལྟར་མཛོད། །འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཞིམ་པའི་བཟའ་བ་བཏུང་བ་དང་། །བ་ལ་ཆེ་མཆོག་མ་ད་ན། །བདུག་པ་ལྷ་བཤོས་ཕྲེང་བ་དང་། །དྲིལ་བུ་རྒྱལ་མཚན་བྱུགས་པ་ཡིས། །འདི་རྣམས་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སློབ་མས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སློབ་མ་དེས་བླ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་དབང་གོང་མ་བསྐུར་བའི་ཚེ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚུལ་སློབ་མའི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གསང་བའི་དབང་གི་སྔ་རོལ་དུ། བླ་མ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བའི་སློབ་མས། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་དང་འདིར་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་བྱ་ཞིང་། དེའི་རྗེས་སུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡང་། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་བཅོམ་ལྡན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པའམ་སྤྲོས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཀྱེ་ཞེས་པ་སྙན་གཏོད་པའི་ཆེད་དུ་བོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་བཞེད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་འཛིན་གྱིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མངའ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། སློབ་མ་བདག་ལའང་ཁྱོད་དང་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པ་དེ་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིགདེ་ལྟར་མཛད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་བ་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་དང་ནུབ་པར་སླ་བས་འདམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་བྱིང་བ་ལས་འདོན་པའི་སྐྱབས་བྱེད་པ་མེད་པ་བདག་ལ་སྐྱོབ་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བའི་ སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བསྒྲུབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། གསོལ་གདབ་འདི་ཉིད་ནི་བསྟོད་པ་དང་། དེ་ནས་མཆོད་པ་ནི་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཞིམ་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། བ་ལ་སྟོབས་ཏེ་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཤ་ཆེན་པོ་མཆོག་དང་། མ་ད་ན་མྱོས་བྱེད་ཆང་གི་བྱེ་བྲག་ཅི་
Chinese
就这样做。轮回泥潭之中，沉溺无救请救护，美味佳肴与饮品，瓦拉大胜玛达那，熏香供食花鬘等，铃铛胜幢涂香等，以此等供品供养，弟子供养金刚持。如是说。弟子于上师处，如何请受更高灌顶之时，祈请之方式，当讲述弟子之行为。其中，于秘密灌顶之前，弟子见上师具足业之手印母，以了知功德之门赞颂，以及外内秘密之供养，如所说之《续部金刚帐》与此处所说一般行持。其后，祈请亦如是：祈请金刚自性成就之薄伽梵，安住于无二瑜伽，一切烦恼或戏论之聚寂灭之大主宰。如是以赞颂伟大之功德为前导。所谓“祈请”，乃为专注倾听而呼唤。金刚即无二智慧，与彼无别之瑜伽，视因道果为一而成就。空性之自性，不为能取所取所分，依仗四种手印，成就殊胜悉地者。金刚乃身语意不分之如来等，与彼等结合之等持瑜伽所生。因此，如上师您乃利益有情，寂静涅槃一切之大主宰一般，亦因您乃一切种姓之主，以及大乐之主宰，请令弟子我也如您一般具足功德。如是作之理由为何？轮回难以超越且易于沉没，故于泥潭之中，救护从中沉溺而出之无救者，通过救护我等之方式，祈请令我等脱离轮回之痛苦。此乃总结之词。此祈请乃赞颂，其后之供养，乃具足百味之美味佳肴与饮品之聚，瓦拉乃力量，乃彼之因之大肉，玛达那乃令人陶醉之酒之差别。
English
So be it. In the swamp of samsara, sinking without refuge, please protect me. Delicious food and drinks, Vala the great victor Madana, incense, offerings to the gods, garlands, bells, victory banners, ointments, with these offerings, the disciple makes offerings to the Vajradhara. Thus it is said. When the disciple requests the higher empowerment from the guru, the manner of supplication, the actions of the disciple, should be explained. Therein, before the secret empowerment, the disciple who sees the guru possessing the karma mudra, praises through the gateway of knowing qualities, and performs the outer, inner, and secret offerings as described in the tantra Vajra Tent and here. Thereafter, the supplication is also thus: O Bhagavan, who has attained the nature of Vajra, abiding in non-dual yoga, the great master who has pacified all afflictions or aggregates of elaboration. Thus, praising the great qualities precedes it. The term "O" is a call for focused listening. Vajra is the non-dual wisdom, and the yoga inseparable from it is considered to accomplish the cause, path, and result as one. The nature of emptiness is not divided by grasping and the grasped, and relying on the four mudras, one accomplishes the supreme siddhi. Vajra is the Tathagatas whose body, speech, and mind are indivisible, and it arises from the samadhi yoga that unites with them. Therefore, just as the guru is the great master who benefits beings and possesses all of peace and nirvana, and because you are the lord of all lineages and the master of great bliss, please make me, your disciple, also possess the same qualities as you. What is the reason for doing so? Samsara is difficult to cross and easy to sink into, so in the swamp, protect the refuge-less one who is sinking from it, and through the means of protecting us, please grant that we may be liberated from the suffering of samsara. This is the concluding statement. This supplication is praise, and the subsequent offerings are gatherings of delicious foods and drinks with a hundred flavors, Vala is strength, the great meat that is the cause of it, and Madana is a kind of intoxicating wine.