Tibetan
ས་པའི་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རབ་ཏུ་བཞེངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་འབྲི་བའི་རྫས་ཅི་འདྲ་བདག་གིས་བྱ་ཞེ་ན། རྡུལ་ཚོན་དམ་པའི་ཚོན་ནི་རིན་ཐང་ཆེ་བའི་ཚོན་ནམ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་དགསྔར་ཆར་འབེབས་ཀྱི་ཚེ་གསུངས་པའི་རྡུལ་ཚོན་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་ལ་དགོངས་པར་འཆད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་དྲས་རྡུལ་ཚོན་དམ་པ་ཞེས་པ་མིའི་རུས་པའི་ཚོན་གྱིས་བྲིའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འགྱུར་གཞན་དུ། མཆོག་གི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བའམ། ཞེས་དང་བཟང་པོའི་ཚོན་ཞེས་བྱུང་ལ། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱ་བའང་བཤད་པས་མཆོག་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྫས་སམ། འབྲིང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཕྱེ་མ་སྟེ། དེའང་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་དུ། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ། མུ་ཏིགབཻ་ཌཱུཪྱ། ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ། མ་ར་ཀ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པའམ། ཡང་ན། མུ་མེན། དུང་། བྱེ་རུ། གསེར་དངུལ་ཅེས་བཤད་པའམ། དེའང་མ་འབྱོར་ན་འབྲས་ དང་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་གྲོ་ནས་སམ་རྡོ་རྒྱུས་སོགས་ཁ་དོག་རིགས་ལྔར་བསྒྱུར་བས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་འབྲི་བའི་སྔོན་དུ་ཐིག་གདབ་དགོས་ཤིང་། ཚད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཞེང་ཚད་སོར་མོ་ཉེར་བཞི་ལ་ཁྲུར་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་རྐྱང་ཁྲུ་གསུམ་ལ་མཐེ་བོང་གི་སོར་གསུམ་ནི་ལྷག་པར་བྱ་སྟེ། སྨིན་མཚམས་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་བྱང་སེམས་འཇུག་པའི་ལམ་ལ་ཁྲུ་གསུམ་དང་མཐེ་བོང་གི་སོར་གསུམ་ཡོད་པ་དང་སྦྱོར་བ་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་དང་། ཁྲུ་གསུམ་གྱིས་བྷ་གའི་ཟུར་གསུམ་དང་། མཐེ་བོང་གསུམ་གྱིས་ཞུ་བདེ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་མཚོན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། དང་པོར་ལྷའི་བདག་ཉིད་གསུངས་པ་ཡང་། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པ་ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ལྷ་དང་། འབྲི་བའི་ས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་སོགས་ལ། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སོན་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་དག་པ་དང་། ཐིག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ རྒྱས་འདེབས་པ་སོགས་གསུངས་ཤིང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ངེས་དོན་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་ལས། རིན་ཆེན་ནི་སེམས། ལྔ་ནི་དབང་པོ། ཕྱེ་མ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བརྡས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པ། འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཕུབ་མ་མེད་པས་སྙིང་པོའི་དོན་མཚོན་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ
Chinese
在土屋里，也要建造圆满具相的薄伽梵父母坛城。如果这样，我要用什么样的材料来绘制呢？神圣的颜料是昂贵的颜料，或者是以前西藏的上师们在祈雨时所说的殊胜颜料，对此进行解释是：导师巴瓦巴扎说，所谓神圣的颜料，就是用人骨的颜料来绘制。就像这样。在其他的译本中，有“用殊胜的颜料来绘制”或者“用美好的颜料”这样的说法。ḍhaṃ ga da śas（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。也有说要用天物的颜料来绘制，所以最好是用尸陀林的材料，或者用中等的五宝粉末。也就是在《无垢和合续》中说的：伊奘尼罗（ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ།，इन्द्रनील，indranīla，蓝宝石），珍珠（མུ་ཏིག，मुक्ति，mukti，解脱），吠琉璃（བཻ་ཌཱུཪྱ།，वैडूर्य，vaiḍūrya，猫眼石），月亮水晶（ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ།，चन्द्रकान्त मणि，candrakānta maṇi，月光石），绿宝石（མ་ར་ཀ་ཏ།，मरकत，marakata，绿宝石）等等，或者，蜂蜡（མུ་མེན།），海螺（དུང་།），珊瑚（བྱེ་རུ།），金银（གསེར་དངུལ་）这样说的，如果这些都没有，就从稻米等之中，把青稞或者石头等变成五种颜色。然后，在这样绘制坛城之前，必须要打线，那么尺寸应该如何确定呢？以二十四指的宽度作为一肘，导师的三肘再加上三个拇指的宽度。从眉间到密处，菩提心进入的道路有三肘和三个拇指的宽度，在《结合心解》等中是这样说的。三肘代表bhaga（བྷ་ག，bhaga，吉祥）的三个角，三个拇指代表融乐无分别的三种。这些的意义，吉祥那若巴说：最初所说的本尊的自性，也是法报化身俱生融合为一的自性，是殊胜不变的本尊。在绘制的土地，快乐的园林等等中，令人满意的地方，是身语意的坛城的自性，在法生之中播种的空性和十六种慈悲清净，线是身语意合一，金刚萨埵 增长等等这样说的。颜料的意义在《无垢和合续》中说：珍宝是心，五是五根，粉末是微尘的象征，遍布虚空的坛城，稻米等没有糠秕，象征着精华的意义，坛城肘
English
Even in an earthen house, one should construct the sacred mandala of the Bhagavan and his consort, complete with all the necessary characteristics. If so, what kind of materials should I use to draw it? The sacred pigment is an expensive pigment, or the supreme pigment that the former Tibetan lamas spoke of during rainmaking ceremonies. To explain this, the teacher Bhava Bhadra said that the so-called sacred pigment should be drawn with human bone pigment. Just like that. In other translations, there are phrases like "draw with the supreme pigment" or "with the excellent pigment." ḍhaṃ ga da śas (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). It is also said that it should be drawn with the pigment of celestial substances, so it is best to use materials from the charnel ground, or medium-quality five-gem powder. That is, in the "Stainless Union Tantra," it says: indranīla (ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ།, इन्द्रनील, indranīla, sapphire), pearl (མུ་ཏིག, मुक्ति, mukti, liberation), vaiḍūrya (བཻ་ཌཱུཪྱ།, वैडूर्य, vaiḍūrya, cat's eye), moon crystal (ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ།, चन्द्रकान्त मणि, candrakānta maṇi, moonstone), emerald (མ་ར་ཀ་ཏ།, मरकत, marakata, emerald), etc., or beeswax (མུ་མེན།), conch shell (དུང་།), coral (བྱེ་རུ།), gold and silver (གསེར་དངུལ་). If these are not available, then from rice and so on, turn barley or stones into five colors. Then, before drawing the mandala in this way, it is necessary to draw lines. How should the measurements be determined? Take twenty-four finger widths as one cubit, and add three thumb widths to the teacher's three cubits. From the eyebrow center to the secret place, the path of entry for bodhicitta is three cubits and three thumb widths, as stated in the "Union Mind Commentary" and others. The three cubits represent the three corners of bhaga (བྷ་ག, bhaga, auspicious), and the three thumbs represent the three of bliss and non-discrimination. The meaning of these, the glorious Naropa said: The nature of the deity that was first spoken of is also the nature of the Dharma, Sambhoga, and Nirmana bodies, coemergent and merged into one, the supreme and unchanging deity. In the land of drawing, the delightful garden, etc., the pleasing place is the nature of the body, speech, and mind mandala, the emptiness and sixteen compassions sown within the Dharmadhatu, and the line is the unification of body, speech, and mind, Vajrasattva increasing, etc. The meaning of pigment is stated in the "Stainless Union Tantra": Jewel is the mind, five are the five senses, powder is a symbol of fine dust, pervading the mandala of space, rice and so on have no husk, symbolizing the meaning of essence, mandala cubit
Tibetan
་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ། མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས། ཆ་གསུམ་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་ལོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་གོང་མ་གསུམ་དང་དགའ་བཞིའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི། རྟེན་འདུ་བྱ་ཞིང་གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ། དེ་ལ་བརྟགས་པའི་མཐའ་བསལ་བ། དགའ་བ་བཞི་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེར་ནི་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི། །རིག་མ་བཟང་མོ་རྣམ་པར་གཞུག །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཉིད། །ཇི་སྲིད་ཁུ་བ་ལྡན་འགྱུར་པ། །དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱའི་གདོང་ཡང་བཅིངས་པ་དང་། །ཐབས་ཀྱི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བསྟེན་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ། །སློབ་མའི་མཁར་ནི་ལྷུང་བར་བྱ། །རོ་མཉམ་སློབ་ མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བྱ་བར་བྱ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེར་ནི་ཞེས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བར་བཤད་པའི་ཚེ། དེར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་། དེ་ནས་རྗེ་མར་པའི་བཞེད་པ་ལྟར། ཆུ་ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་ནས་བརྩམས་ཏེ། བུམ་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་དང་བྷ་ག་དང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི། རིག་མ་མེད་པ་གསང་བའི་དབང་སོགས་སྦྱིན་པའི་ཐབས་མེད་པས། དེའི་མཚན་ཉིད་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བ་སྔར་ལེའུ་ལྔ་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར་ལས་བྱུང་བའི་རིག་མ་བཞིན་མཛེས་ཤིང་ཐེག་པ་འདི་ལ་གུས་པས་བཟང་མོ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཞུག་ཅིང་བཞག་པར་བྱ་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་མ་རྙེད་པས་ཡང་ན་སྤྱོད་པའི་ལེའུར་བསྟན་པ་བཞིན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གང་རྙེད་དེ་བཟུང་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་ཀྱང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་པས་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་ནས་ཉེར་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱི་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་། སློབ་དཔོན་དང་རིག་མ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་ངང་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ དུས་ཇི་སྲིད་དཀར་ཆའི་ཁུ་བ་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པར་བྱ་ཞིང་། གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གདོང་ཡང་དར་ལ་སོགས་པས་མིག་དགབ་ནས་བཅིངས་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཞེས་པ་སློབ་མའི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཅིངས་པའི་དགོས་པ་ཡང་། ངོ་ཚ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་སོགས་མ་དག་པའི་རྟོག་པ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་པ་དེ་ལས་གང་བྱུང་བ་དཀར་དམར་གྱི་རྫས
Chinese
三者是金刚三。三个拇指是俱生智。三部分是喜、胜喜、离喜，如是说。第二，解释上三部与四喜的差别，有四点：作为所依的坛城，授予秘密灌顶和智慧灌顶的方式；从中产生的智慧的解释；遣除对此的观察的边见；四喜的解释。第一点是：彼处是从五部中产生的，明妃贤妙如法安住。或者如何得到任何，如是年满十六。乃至精液具有，彼时应依手印。手印之面亦束缚，方便之面亦如是。依止彼所生者，令堕入弟子之宫。同味弟子之行境，于彼亦应作。成为自明智。如是说。彼处，是指与彩粉坛城相关而说的。彼处进入的仪轨都已汇集。之后，如玛尔巴尊者的观点，从水冠、金刚铃名开始，圆满瓶灌顶成就之后，身体、莲花、心之坛城彼处，没有明妃则没有给予秘密灌顶等的方法。因此，如第五品等中所说的，其特征是从五部差别中产生的明妃一样，美丽且对此乘具有恭敬的贤妙者，以各种方式安住并安置。如果没有得到如所说的那样，或者如行为品中所说的那样，如何适合就如何接受。在这样的当中，年满十六是最好的，这只是一个象征，实际上是指具有十二到二十五岁以下的青春年华。上师和明妃安住于本尊瑜伽的状态中，平等进入，乃至何时白分的精液具有，那时不应依止手印。在秘密灌顶和智慧智慧的时候，事业手印的面也用绸缎等遮盖眼睛并束缚，方便，即弟子的面也同样束缚的必要是，为了不生起羞耻和疑惑等不净的分别念。上师依止事业手印所产生的红白明点之物
English
The three are the three vajras. The three thumbs are the co-emergent wisdom. The three parts are joy, supreme joy, and joylessness, so it is said. Second, there are four points to explain the difference between the upper three and the four joys: the mandala as the basis, the manner of bestowing the secret empowerment and the wisdom empowerment; the explanation of the wisdom arising from it; the elimination of the extremes of observation on it; and the explanation of the four joys. The first point is: There, from the five families arising, the noble and excellent vidya should be properly placed. Or however one obtains anything, thus sixteen years of age is complete. As long as the semen is present, at that time one should rely on the mudra. The face of the mudra is also bound, and the face of the means is also the same. Whatever arises from relying on that, let it fall into the disciple's palace. The realm of practice of the disciple of equal taste, should also be done on that. It becomes self-aware wisdom. Thus it is said. There, it refers to the time when it is said to be related to the mandala of colored powders. The rituals of entering there have been collected. Then, according to the view of Lord Marpa, starting from the name of the water crown, vajra bell, after the complete accomplishment of the vase empowerment, in the mandala of body, bhaga, and mind, without a vidya there is no way to bestow secret empowerment etc. Therefore, as said in the fifth chapter etc., its characteristic is like the vidya arising from the differentiation of the five families, beautiful and respectful to this vehicle, the excellent one should be placed and settled in all ways. If one does not obtain as said, or as said in the chapter on conduct, however suitable one should accept. Among such, sixteen years of age is the best, this is only a symbol, in reality it refers to the youthfulness of twelve to twenty-five years old. The master and the vidya abide in the state of deity yoga, entering equally, until when the white semen is present, at that time one should not rely on the mudra. At the time of secret empowerment and wisdom wisdom, the face of the action mudra is also covered with silk etc. and bound, the need for the means, that is, the disciple's face also being bound in the same way, is to prevent the arising of impure thoughts such as shame and doubt. The red and white bindu substance arising from the master relying on the action mudra.