Tibetan
བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་དག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཀྱང་། ཤེས་བྱའི་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་འཕྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེར་འགྲོ་བ་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་རོ་མཉམ་པའི་དག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་དགུ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།བཅུ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ལ་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བ་དགོས་པས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དག་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་རྣམས་གསུངས་པ་འབྲེལ་ལོ། །བསྟན་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་བྱེད་རྒྱུ་དང་ཞེས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དབང་ཡིན་པར་མདོར་བསྟན་པ་ཉིད་ལེའུ་འདིར་རྒྱས་པར་འཆད་པའོ། །བརྗོད་བྱ། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རྗོད་བྱེད། ལེའུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ གཞུང་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། ལམ་གྱི་གཞིའི་རིམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རྫོགས་དེ་དག་ཀྱང་དབང་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་འབྲེལ་ལོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང་། སྒྲིབ་བྲལ་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇོག་པའོ། །དགོས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་ཉན་པ་དང་ལམ་སྒོམ་པ་དང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱར་བ། ལེའུའི་གཞུང་དངོས། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །རིམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །ཆོ་གའང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཟིན་པ་དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཐོག་མར་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་ཅིང་། ཚུལ་གང་གིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའང་མཆོག་ཏུ་གསལ་བར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ། རྗེ་མར་པས། ལེའུ་འདིས་ནི་ཇོ
Chinese
像这样清净的众生如幻化一般，像这样彻底了解众生的形态，就叫做大清净。这些的确定含义是，要了解作为所有所知事物实相的清净的十五瑜伽母，阿里的自性，内外其他三者放射和收摄，成为所有基础、道、果的区分。第三个章节的名称是：名为清净的章节，即第九章。这样说道，将胜义谛的如来藏和世俗生起次第的各个本尊的清净分为二，阐述了味道相同的清净，这是名为清净的第九章的词义的解释。第十章是灌顶的章节，关于这一点，章节的关联是：为了修习这样阐述的生起圆满次第，需要相续成为法器，因此在阐述二次第的清净之后，紧接着阐述使相续成熟的灌顶仪轨，这是关联。教说和解释的关联是：第一章中“作为能做之因”这样简要地阐述了使道显现之因是灌顶，这在这一章中详细地阐述。所说是使未成熟成熟的灌顶的安立，能说是这一章的 正文。证悟是道的基位的次第，即生起圆满次第，那些也与灌顶的意义相符，因此有关联。隐藏意义的关联是：洗涤概念执着的垢染，安立无垢果的俱生能力。必要是：通过灌顶，相续得以调伏，成为修道的，以及摄受他人的阿阇黎。这有三：连接，章节的正文，章节的名称。第一是：此后如何坛城之，次第如实善宣说，以何灌顶诸弟子，仪轨亦善当宣说。这样说道，在说完清净之后，此后阿阇黎在事业次第的开始，如何坛城的仪轨次第也如实不颠倒地善加宣说，以何种方式对弟子进行灌顶的仪轨也极度清晰地善加宣说，这样承诺道。玛尔巴尊者说：这一章是
English
Like this, the pure beings are like illusions. Like this, thoroughly understanding the forms of beings is called great purification. The definitive meanings of these are: to understand the fifteen yoginis who are pure in the nature of all knowable things, the nature of Āli, the radiating and gathering of the three internal, external, and other, which become the distinctions of all base, path, and fruit. The name of the third chapter is: the chapter called Purification, which is the ninth. Thus it is said, dividing the reality of ultimate truth and the purification of each deity of the conventional generation stage into two, explaining the purification of equal taste, this is the explanation of the words and meanings of the ninth chapter called Purification. The tenth chapter is the chapter on empowerment. Regarding this, the connection of the chapter is: in order to meditate on the stages of generation and completion thus explained, it is necessary for the continuum to be a suitable vessel. Therefore, immediately after explaining the purification of the two stages, the rituals of empowerment that ripen the continuum are explained, this is the connection. The connection of teaching and explanation is: in the first chapter, "as the cause of doing," it is briefly stated that the cause of manifesting the path is empowerment, which is explained in detail in this chapter. What is said is the establishment of empowerment that ripens the unripe, and what can be said is this chapter's text. Realization is the order of the base of the path, that is, the generation and completion stages, which are also related because they are in accordance with the meaning of empowerment. The connection of the hidden meaning is: washing away the stains of conceptual clinging and establishing the innate power of the stainless fruit. The need is: through empowerment, the continuum is tamed, becoming a meditator on the path and a teacher who takes care of others. This has three: connection, the actual text of the chapter, and the name of the chapter. The first is: Then how the mandala's, order truly well explained, by which empower the disciples, rituals also well shall explain. Thus it is said, after having spoken of purification, then the teacher, at the beginning of the order of activities, how the order of the mandala rituals is also well and truly explained without being mistaken, and in what way the rituals of empowering the disciples are also supremely clearly and well explained, thus he promised. Lord Marpa said: This chapter is
Tibetan
་བོ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་རག་མི་ལུས་པར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡེབས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སློང་བའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲ་དང་དྲི་མེད་འོད་དུ་རྗེ་མར་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་དོན་ལག་ལེན་དུ་བསྡེབས་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གོང་འོག་དཀྲུགས་ནས་འཆད་པར་མཛད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་དོན་བསྡེབས་སྤྱི་དོན་ལས་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། འདིར་རྒྱུད་རྐྱང་གི་ཚིག་དོན་འབྲུ་སྦྱོར་ཙམ་འཆད་ཉན་སླ་བར་བསམ་ནས་གར་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདུན། ས་བཟུང་བའི་གནས་དང་རྡུལ་ཚོན་སོགས་བསྟན་པ། གོང་མ་གསུམ་དང་དགའ་བཞིའི་ཁྱད་པར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ། དབང་བཞི་པའི་གནས་ལུགས། འབྱུང་བའི་ཕུང་པོའི་དྲིས་ལན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོར་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ནོར་འཛིན་སྦྱང་། །འབད་པས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བྱས་ཏེ་ཕྱི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཚལ་དང་སྐྱེ་བོ་མེད་གནས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་དང་ནི། །དཀྱིལ་ འཁོར་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རབ་ཏུ་བཞེངས། །རྡུལ་ཚོན་དམ་པའི་ཚོན་དང་ནི། །ཡང་ན་འབྲིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་ཕྱེ་མའམ། །ཡང་ན་འབྲས་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་དང་། །མཐེ་བོང་གསུམ་ནི་ལྷག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་དང་པོར་ཧེ་རུ་ཀའམ། བདག་མེད་མའི་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ནི། ས་གཞིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནོར་འཛིན་གྱི་མ་དག་པའི་ཆ་རྣམ་པར་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་འབད་པས་ཞེས་བསྟན་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རཾ་ཡིག་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་གུར་སོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བྱས་ནས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་ཏེ། ས་བཟུང་བ་དང་སྲུང་བའི་ཕྱི་ནས་ཡབ་ཡུམ་གང་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའོ། །གནས་གང་དུ་འབྲི་ཞེ་ན། ཚལ་གྱི་སྒྲས་ནགས་ཁྲོད་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཡང་རུང་ལ། སྐྱེ་བོ་མ་རུངས་པ་དང་མ་དད་པ་མེད་པའི་གནས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉེ་བར་ བསྟེན་པའི་ཁྱིམ་དང་ནི་དེས་མཚོན་ནས་སྐུ་གཟུགས་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཁང་སོགས་དང་གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་དོན་དུ་འདུ་བྱ
Chinese
不依赖于其他上师所作的坛城仪轨，而是将续部的意义综合起来，发起坛城仪轨。如是说。第二，在《珍宝庄严》和《无垢光》中，虽然为了像玛尔巴尊者那样将续部意义结合到实修中，而将语句上下颠倒地讲解，但此处权且认为可以从意义综合的共同意义中理解。此处考虑到仅仅讲解续部的词义和字句组合便于讲授，因此将效仿噶当一切智者进行讲解。共有七点：指示占地的地点和彩粉等；上三灌顶和四喜的区别；坛城事业的次第；第四灌顶的实相；五蕴的问答；俱生之自性；讲解胜义菩提心。第一点：首先是具有天神之自性的瑜伽士净化土地。通过努力，从吽字生出金刚。做好之后，外面绘制坛城。在园林和没有恶人和不信之人的地方，以及菩萨的住所，还有坛城房屋的内部，也要建造神圣的坛城。用神圣的彩粉，或者用中等的彩粉，或者用五宝的粉末，或者用稻米等。之后坛城三肘，三个拇指要多出来。如是说。进入坛城事业的次第时，首先是修持黑汝嘎或者无我母的瑜伽士，具有生起次第天神之自性的瑜伽，要净化作为土地名称的“诺增”的不清净之处。其中，努力修持禅定，即是努力，如何修持呢？从让字生出太阳，在太阳之上，从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出的金刚地基，做成帐篷等金刚自性之物，加持土地。在占地和守护之后，在外面绘制本尊父母任何一方的坛城。在何处绘制呢？园林的含义可以是森林或花园，也可以是没有凶人和不信之人的地方，以及菩萨亲近的住所，以及由此表示的佛像所居住的寺庙等，都包括在绘制坛城的意义中。
English
Without relying on the mandala rituals performed by other masters, but rather combining the meanings of the tantras to initiate the mandala ritual. So it is said. Secondly, in "Jeweled Ornament" and "Stainless Light," although the sentences are explained in a topsy-turvy manner in order to combine the meaning of the tantras into practice like Lord Marpa, here it is assumed that one can understand from the common meaning of the combined meanings. Here, considering that it is easier to teach and learn only the meaning of the words and the combination of words of the tantras, I will follow the omniscient Kadampa and explain. There are seven points: indicating the place of occupation and colored powders, etc.; the difference between the upper three empowerments and the four joys; the order of the mandala activities; the reality of the fourth empowerment; the questions and answers of the five aggregates; the nature of co-emergence; explaining the ultimate bodhicitta. The first point: First, the yogi who possesses the nature of the deity purifies the earth. Through effort, a vajra is born from the letter Hūṃ. After doing so, draw the mandala on the outside. In gardens and places without evil and unbelieving people, as well as the abode of bodhisattvas, and also inside the mandala house, construct a sacred mandala. Use sacred colored powders, or medium colored powders, or powders of the five precious substances, or rice, etc. Then the mandala is three cubits, and three thumbs should be extra. So it is said. When entering the order of mandala activities, first, the yogi who has previously practiced Heruka or Nairatmya, possessing the yoga of the nature of the deity in the generation stage, must purify the impure aspects of "Norzin," which is the name of the earth. Among them, diligently practicing meditation is effort. How to practice? From the letter Raṃ, the sun is born, and above the sun, the vajra ground born from the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), is made into objects of vajra nature such as tents, and the earth is blessed. After occupying and protecting the land, draw the mandala of either the father or mother deity on the outside. Where to draw? The meaning of garden can be forest or garden, or it can be a place without fierce people and unbelievers, as well as the residence close to the bodhisattva, and the temples where the Buddha images reside, etc., are included in the meaning of drawing the mandala.