Tibetan
་གསང་བ་དེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་མིག་དང་ལག་པའི་ཡུལ་མིན་པར། སློབ་མའི་ཁར་ནི་ལྷུང་བ་སྟེ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང་མྱང་བས་བདེ་བ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་གོ། །ཚུལ་དེས་གསང་བའི་དམ་ཚིག་དཔོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བར་རོ་མཉམ་པར་བསྐུར་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་རོ་མཉམ་པ་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དེ་སྣོད་དུ་རུང་ངེས་པ་ལ་སྔར་སྨོས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་གང་རིགས་པ་གཏད་ཅིང་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཆོ་གས་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་བྱ་བར་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཚེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ སྐྱེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གཞན་ཡང་དག་རིག་པ་སྤངས། །མཁའ་མཉམ་རྡུལ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་མཆོག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་དམ་པ་ཉིད། །དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་དེ་ལས་བྱུང་། །ན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་ཚུལ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་སྔར་གསུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་པ་དཔེ་དང་། དོན་དམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ལས། སློབ་མའི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཅི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདིར། གཙོ་བོར་ཕྱི་མའི་ངེས་པ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཏེ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་དང་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉིས་འཛིན་སྤངས་པ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་མ་གོས་པས་ ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་ཏེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ། གང་གི་རང་བཞིན་དུའང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད། དངོས་པོ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་མེད་འོད་གསལ་དབྱེར་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། ཤེས་རབ་སྣང་མེད་སྟོང་ཆེན་ཐ་མི་དད་པར་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་ཤིང་། ཆགས་པ་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་དང་། ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དགའ་སོ་སོར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་འཚོ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སྲོག་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་དེ་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་འཚོ་ཞིང་གནས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་ཨ་ཧཾ་གིས་མཚོན་པའི་མི་ཤིགས་པ་སྲོག་གི་རྟེན་དུ་གནས་པའང་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཡི་གེ་དམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཨའི་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་ཡི་གེའི་སྐད་དོད་ཨཱཀྵ་ར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པས། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་ གནས་ཤིང་། བྱེད་ལས་ཁམས་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་གཞི་མཆོག་གམ་དམ་པ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལྷན་སྐྱེས་འགྱུར་མེད་ལས་གཞན་མིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་པོ་སྟེ། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་པའི་ངེས་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་སོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་འཁོར་བ་དང་། དངོས་མེད་མྱང་འདས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་ཞིང་། གཞན་རྣམས་དབང་པོ་དྲུག་དང་གང་རྣམས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། དེ་རྣམས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་པའི་སེམས་དང་མ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཤར་བའི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་གྱི་སྒྲས་འདྲ་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟོན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང་། །བདག་དང་གསོ་བ་སེམས་ཅན་དང་། །དུས་དང་གང་ཟག་ཉིད་དང་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། །སྒྱུ་ མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་རྡུལ་མུན་སྙིང་སྟོབས་ཆ་མཉམ་ལ་བྱ་ཞིང་། ཆ་མི་མཉམ་པས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་ལ། རྩ་བའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མིན། །ཆེན་པོ་བདུན་སོགས་རང་བཞིན་འགྱུར། །བཅུ་དྲུག་པོ་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་སྨྲ་བའོ། །སྔོན་རབས་ཞེས་པ་རིག་བྱེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཤེས་པ་རྟག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་འཛིན་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ། དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་། བདག་འདོད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་པ་སྟེ་ཚངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་རྟག་པ་གཅིག་པུ་གཙོ་བོ་ཞེས་ལྟ་ཞིང་དེས་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བར་བྱེད། འཚོ་བར་བྱེད། འཆིང་བར་བྱེད
Chinese
那个秘密，用什么样的仪轨，才能不成为眼睛和手的对象，而是落入弟子的口中，即给予并使其品尝而生起快乐呢？用那种方式，将衡量秘密誓言等与生俱来的快乐平等地交付。智慧的本性也是方便智慧平等，是弟子修行的境界，一定是堪能的法器，将之前所说的业手印的差别，无论哪种适合的都交付，并以具备三种认识的仪轨，在那上面也以符合方式的行为来使用的时候，体验到的自明智，与生俱来不分别的本性就会显现出来。第二是：自他完全舍弃正知，等同虚空无尘是空性，有与非有自性胜，方便与智慧极融合，贪与无贪种种融合，彼即众生之命，彼即神圣之字，彼即有情之自性，彼即一切遍布者，一切于身种种住，有与非有彼所生，凡诸那等彼等与，种种识蕴一切相。如是说，也就是之前所说的世俗世间的比喻，和胜义世间超越世间意义的与生俱来两种，从弟子的根器差别而产生各种各样的可能性，但在这里，主要与后者的确定相符而说，自明智就是自和他者完全了知，即舍弃显现执着的二取，无始无终故与虚空等同，未被二障所染故，远离烦恼的尘垢，任何自性也不成立故是空性。如幻觉般的有事物显现和无事物光明无别双运的自性最为殊胜。方便大悲三种和智慧无相大空性无有差别极其融合。贪执的喜乐和无贪执的你喜，各自执着为何，与生俱来的自性中无有分别而融合的智慧，即是众生赖以生存的命。一切与生俱来空性光明的那个，即是成为有情的一切轮回状态中。
English
That secret, what kind of ritual is needed so that it does not become an object of the eyes and hands, but falls into the mouth of the disciple, that is, given and made to taste to generate happiness? In that way, the secret vows, such as measuring the innate bliss, are equally delivered. The wisdom of innate wisdom is also the equality of skillful means and wisdom, which is the realm of practice for disciples, and must be a capable vessel. The differences of the karma mudra mentioned before are entrusted, whichever is suitable, and with the ritual of the three recognitions, it is also used in accordance with the method. When it is used for behavior, the self-aware wisdom experienced, the innate non-discriminating nature will manifest. The second is: Self and others completely abandon correct knowledge. Equal to the sky, dust-free is emptiness. The nature of existence and non-existence is supreme. Skillful means and wisdom are extremely integrated. Attachment and non-attachment are integrated in various ways. That is the life of all living beings. That is the sacred letter. That is the nature of sentient beings. That is the all-pervading one. All abide in the body in various ways. Existence and non-existence arise from that. All those who are like that and all the aspects of consciousness. As it is said, that is, the analogy of the conventional world mentioned before, and the two innate meanings of the ultimate world that transcends the world, arise from the difference in the faculties of the disciples, but here, it is mainly said in accordance with the determination of the latter, self-aware wisdom is the complete knowledge of self and others, that is, abandoning the dualistic grasping of manifest clinging, without beginning or end, it is equal to space, not stained by the two obscurations, so it is free from the dust of afflictions, and because no nature is established, it is emptiness. The nature of the union of illusion-like phenomena and non-phenomena, clear light, is the most supreme. The three kinds of skillful means, great compassion, and the wisdom of no appearance, great emptiness, are extremely integrated without difference. The joy of attachment and the joy of non-attachment, whatever each clings to, the wisdom that is integrated without distinction in the innate nature is the life upon which beings depend. That which is innate, empty, and luminous is in all the states of samsara of all sentient beings.
Chinese
是作为生存和存在的所依之故。由此，以阿含为代表的不坏者作为生命的所依也自然成立。所谓“彼即文字殊胜”之义，文字殊胜阿的意义就是无生吗？或者文字的梵语是Akshara（梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：不灭），意为不变。因此，智慧本身安住于不变的安乐之中，作用是三界显现和收摄的殊胜或至高之基。因此，所有有情之自性，即有情众生的俱生不变者，并非他物。彼即一切法之实相，故如虚空般遍布一切动静。如前所述，身体中安住大智慧是确定的。一切器情之身中，自性清净之智慧安住。因此，事物轮回和非事物涅槃也从此自性中产生。其他如六根，以及作为器世界者，以及作为有情众生者，以及其他从清净心和不清净心之显现中生起的事物，都转变为一切事物之相。以“相”之语表示相似和世俗谛。第三是：士夫、先祖、自在天，我与滋养、有情与，时与补特伽罗自性，一切事物之此自性，以幻化的形象真实存在。如是说。由于不如此如实地认识一切事物之自性，外道宗派的论者中，所谓“士夫”，数论派认为是指微尘、黑暗、勇气三者相等的状态。不相等则会堕入善趣和恶趣。根本自性不变。七大等自性改变。十六者是变化。如是说。所谓“先祖”，吠陀宗派的论者认为，存在一种永恒的识，它在一切时都远离坏灭和生起。所谓“自在天”，认为自在天是有情的造作者。所谓“我”，是胜论派，即梵天智慧的论者，认为存在一个永恒的、唯一的、主要的我，它使自我产生，使之生存，使之束缚。
English
It is because it serves as the basis for living and existing. From this, it naturally follows that the indestructible, represented by Aham, also exists as the basis of life. The meaning of "That itself is the supreme letter," does the meaning of the supreme letter A mean unborn? Or, the Sanskrit word for letter is Akshara (梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：Immutable), which means unchanging. Therefore, wisdom itself abides in the unchanging bliss, and its function is the supreme or ultimate basis for the manifestation and absorption of the three realms. Therefore, the nature of all beings, that is, the co-emergent and unchanging nature of sentient beings, is not something else. That itself is the reality of all phenomena, and therefore, it pervades all movement and stillness like the sky. As mentioned earlier, it is certain that great wisdom resides in the body. In the body of all containers and contents, naturally pure wisdom resides. Therefore, the cycle of phenomena and the non-phenomenal nirvana also arise from this nature. Others, such as the six senses, and those who are the container world, and those who are sentient beings, and other things that arise from the appearance of pure and impure minds, are transformed into the nature of all things. The word "nature" indicates similarity and conventional truth. The third is: "Purusha, ancestors, Ishvara, self and nourishment, sentient beings and, time and the nature of the individual, the nature of all things, truly exist in an illusory form." It is said. Because of not truly understanding the nature of all things in this way, among the proponents of externalist schools, the so-called "Purusha," the Samkhya school considers it to be the equal state of dust, darkness, and courage. Unequal, they will fall into good and bad destinies. The fundamental nature does not change. The nature of the seven great elements, etc., changes. The sixteen are transformations. It is said. The so-called "ancestors," the proponents of the Vedic school believe that there is an eternal consciousness that is completely free from destruction and arising at all times. The so-called "Ishvara," believes that Ishvara is the creator of beings. The so-called "self" is the Vaisheshika school, that is, the proponents of Brahma's wisdom, who believe that there is an eternal, unique, and primary self that causes the self to arise, to live, and to be bound.