Tibetan
་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འབྲེལ་བས་དེའི་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ལྷ་དཔངས་སུ་གསོལ་བ་འདིར་ཞར་བྱུང་ཁ་སྐོང་བ་སྟེ། དེའང་ས་སློང་བའི་སྐབས་སུ་སའི་ལྷ་མོ་ལ་མཆོད་བསྟོད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། མ་མ་ཞེས་པའི་མ་སྔོན་མ་འགྲོ་བ་སྐྱེད་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་དང་མ་གཉིས་པ་གསོ་ཞིང་སྐྱོང་བས་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་ནོར་བུ་དུ་མ་ཡོད་པའམ། སེམས་ཅན་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པ་མང་བས་བསྟན་པ་འཛིན་པས་ས་གཞིའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་བོས་ནས། བདག་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདུད་བཅོམ་པའི་དཔང་དུ་གྱུར་པ་ལྟར། དེའི་རྗེས་འཇུག་སྒྲུབ་པོ་མིང་ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ནི་གནས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ལ་ཡང་། ལྷ་མོ་ཁྱོད་དཔང་དུ་གྱུར་པས་གནང་བ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་མཁྱེན་པར་གསོལ་བའོ། །གོང་སྨོས་མེ་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་སྔགས་ནི། སྭཱརྠཱ་ཉྩཻ་ཝ་བ་རྭརྠ་ཉྩ་ཞེས་པ་ལ་ཤོང་གིས་ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་དུ། རང་གི་དོན་དང་གཞན་དོན་ཉིད། །སྭཱ་དྷི་ཏཾ་གཙྪ་ཧ་བྱ་བྷུ་ཀ ། སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྲེག་བྱ་ཟ་བ་གཤེགས། །ཨཱ་ག་མི་ཥྱ་སི་ཡ་ཐཱ་ཀཱ་ལེ། །ཇི་ལྟའི་དུས་ན་འབྱོན་པ་དང་། །སརྦ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ། །བདག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མཛོད། །ཅེས་བསྒྱུར་བས་མེ་ལྷ་རང་གནས་སུ་དགར་བའི་སྔགས་ཏེ་དོན་བསྒྲུབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟོད་པས་སོ། དེ་ནས་གོང་དུ་མཆོད་པའི་སྔགས་ མ་གསུངས་པ་འགའ་ཞིག་འདིར་ཁ་བསྐངས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། ཨོཾ་ཛཿཧཱུྃ་སོགས་ནས། ལྷ་བཤོས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲ་བཤད་ལ། ཌྷཾ་ག་ད་ཤས། ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད། ཛཿསྐུ་རྡོ་རྗེ་དོན་གྲུབ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན། ཧཱུྃ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད། བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ། ཨོཾ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་ས་བོན་བྱིན་པ་དེའི་རང་བཞིན། ཧོཿསྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཁ་རིན་འབྱུང་ལ་མཁའ་སྤྱོད་མས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཁཾ། རཾ་བདག་མེད་མ་དང་མཁའ་སྤྱོད་མ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྔགས་ཡི་གེ་བདུན། མཆོད་ཡོན་ཞེས་པ་ཨཱརྒྷའི་སྒྲས་རིན་ཐང་ཆེ་ཞིང་རྙེད་དཀའ་བ་ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། དྲང་དོན་དུ་ཆུའི
Chinese
的咒语。这样说了。第一个偈颂是：火供是与坛城相关的，所以在其地基仪式的时候，供奉神灵于高处，这是顺便补充的。那也是在索取土地的时候，先对土地女神进行供养赞颂，然后祈祷，即“玛玛”中的第一个“玛”是作为先行者、生育者，第二个“玛”是滋养和养育，所以称为“玛”。各种珍宝是说有许多来源的宝珠，或者与珍贵的有情众生相似，因为护持教法是土地的功德。那样呼唤之后，为了供养我的方便智慧无二的喜金刚的嗔恨完全清净的自性、具有忿怒相的神灵，而进行坛城的事业。如同女神您是圆满正等觉战胜魔众的见证一样，其追随者名为某某的修行者我，也在此处绘制坛城，请女神您作为见证，给予允许，请知晓。上面所说的迎请火神降临的咒语是：斯瓦尔塔年采瓦瓦拉尔塔年采，香用无垢的连接说：自己的利益和他人的利益。 斯瓦迪当嘎恰哈雅布卡。修行者焚烧所食之物而逝。阿嘎米夏亚斯雅塔卡列。如其时而来。萨瓦悉地古汝夏瓦美。请赐予我一切成就。这样翻译是火神返回自己居处的咒语，赞颂说成办事情。然后，上面没有说的一些供养咒语，在这里补充说了，即嗡 匝 吽等，是供养食子的咒语。所说的词语解释是：当嘎达夏萨。嗡，金刚三者无别。匝，身金刚义成十六空性之自性。吽，智慧与方便无别。瓦，菩提心。嗡，空行母的种子加持，是其自性。霍，空性诸法的体性。卡，珍宝生处被空行母增益，所以是康。让，无我母与空行母无别的咒语七字。供养之水，阿嘎的词语意思是珍贵且难得，不是普通的受用之处，是空性的意义。从字面意义上说是水。
English
The mantra of. It is said. The first verse is: The fire offering is related to the mandala, so at the time of its ground ritual, offering the deities on high is a supplementary addition. That is also when asking for land, first offering praise to the earth goddess, and then praying, that is, the first "Ma" in "Mama" is as a forerunner, a procreator, and the second "Ma" is nourishing and nurturing, so it is called "Ma". Various treasures are said to have many sources of jewels, or similar to precious sentient beings, because upholding the Dharma is the merit of the land. After calling like that, in order to offer my inseparable wisdom of Hevajra, the deity with a wrathful appearance, whose nature is completely purified of hatred, I am performing the mandala's activities. Just as you, goddess, are the witness of the complete and perfect Buddha conquering the demons, the practitioner named so-and-so, who follows him, is also drawing a mandala in this place. Please, goddess, be the witness and grant permission, please know. The above-mentioned mantra for inviting the fire god to descend is: Svartha Nytsaiwa Varartha Nytsa, which Xiang uses the immaculate connection to say: One's own benefit and the benefit of others. Swaditam Gatsa Haya Bhuka. The practitioner burns what is eaten and departs. Agama Ishyasi Yatha Kale. Come as it is time. Sarva Siddhi Kuru Shva Me. Please grant me all accomplishments. This translation is the mantra for the fire god to return to his own abode, praising that he accomplishes things. Then, some of the offering mantras that were not mentioned above are supplemented here, that is, Om Jah Hum, etc., are the mantras for offering food. The explanation of the words said is: Dhangada Shasa. Om, the three vajras are inseparable. Jah, the nature of the body vajra, meaning accomplished, sixteen emptinesses. Hum, wisdom and means are inseparable. Va, bodhicitta. Om, the seed blessing of the dakini, is its nature. Ho, the nature of all empty dharmas. Ka, the precious source is increased by the dakini, so it is Kam. Ram, the seven-letter mantra of the inseparable selflessness mother and dakini. Offering water, the word Argha means precious and rare, not an ordinary place of enjoyment, it is the meaning of emptiness. Literally, it is water.
Tibetan
་མཆོད་ཡོན་སྦྲེང་ཞིང་འབུལ་བའི་སྔགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ། ནཱི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། ཨཱི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར། མ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ནཱི། རཱི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་དབྱངས་གསལ་གཉིས་དབྱེར་མེད་བདག་མེད་མ། ཏི་ལ་བཤད་པ་མེད་ཅིང་། ཧཱུྃ་དེ་དག་ཐ་མི་དད་པ། ཁཾ་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་དུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཞབས་བསིལ་ཞིང་བཀྲུ་ བའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ། དྷ་རིན་ཆེན་དབང་པོ། ཝ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐིག་ལེ་བྱིན་ཏེ། དྷྭཾ་དྷྭཾ་ཐབས་ཤེས་མཚོན་བྱེད་དུ་བཟླས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལྷ་བཤོས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །མཆོད་པ་སྔ་ཕྱི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱི་ཁམས་རྣམས་མཆོད་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་འཕོས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་གོང་དུ་བརྟན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་སྟོད་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དྲངས་ནས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བའི་སྡོམ་པའི་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པ་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ལས། ཞེས་པའི་དོན་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ལ། བརྟག་པ་ཕྱི་མའམ་གཉིས་པའི་ཐོག་མ་རྟེན་སོ་སོ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་བསྒྲུབས་པས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་དང་ས་སློང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་དང་པོའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།ལེའུ་གཉིས་པ་དངོས་ གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམན་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་མཆོག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གསལ་བར་སྟོན་བྱེད་འདི་གསུང་བར་འབྲེལ་ལོ། །མངོན་རྟོགས་ནི། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སྟོན་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདི་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །དང་པོར་གཅིག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ལེའུ་དྲུག་པ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ལ་དོགས་པ་ཁྲུངས་པ་རྣམས་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་ཞུ་བ་དང་། ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་ལ། རྗེ་མར་པས། ལེའུ་གཉིས་པ་འདིས་བརྟག་
Chinese
这是供养和奉献的咒语。金刚三不坏。 尼，无量光之体性。阿，水的瑜伽。玛，无为蕴之自性的尼。日，那达的念珠，元音辅音二无别，无我玛。迪，无可言说。吽，彼等无有差别。康，根识清净为空性之五种智慧，洗足之咒语。嗡，金刚三。达，珍宝自在。瓦，无量光之体性。以无二给予明点。 德瓦姆 德瓦姆，作为方便智慧象征而念诵的三个字母，是供神的咒语。如是说。前后供养的真实意义是，尊贵的拿热巴说：色等境之界是供养物，未曾移动菩提心之明点，以不变化的巨大喜乐之刹那，于上稳固，是为完全供养。如是引用上疏之教证而说。第三品之名称是：嘿，金刚空行母网之律仪，第二观察之灌顶品，即第一品。 如是说。嘿，金刚空行母网律仪，如上所示之意义。第二观察或后观察之初，于各个所依上，智慧尊者更增安住，由此成就灌顶之仪轨，主要为火供、供养和请地，是第一品之词义的详细解释。 第二品名为成就之决定，关于此品与前品之关联是：第一品中，金刚阿阇黎为了摄受下等众生，宣说了灌顶和火供。紧接着，为了摄受上等众生，阐明殊胜成就，故说此品，是为关联。证悟是：由于宣说了天尊瑜伽、行持之方式以及俱生之实相，故与二次第皆有关联。此品是第一观察之金刚部之品中说：嘿汝嘎是生起之因。首先应修持一。如是说。以及第六品，为了消除行持之际产生的疑惑而请问，并通过回答来确定。 尊者玛尔巴说：第二品以此观察
English
This is the mantra for offering and dedicating. Vajra, the three indestructible ones. Nī, the essence of immeasurable light. Ā, the yoga of water. Mā, the nī of the nature of the unconditioned aggregates. Rī, the rosary of nāda, vowels and consonants are inseparable, selfless mā. Ti, beyond description. Hūṃ, these are indistinguishable. Khaṃ, the five wisdoms of the senses and consciousness purified into emptiness, the mantra for cooling and washing the feet. Oṃ, Vajra three. Dhā, precious sovereign. Va, the essence of immeasurable light. Giving bindu with non-duality. Dhvaṃ dhvaṃ, the three letters recited as symbols of skillful means and wisdom, is the mantra for offering to the deities. Thus it is said. The true meaning of the earlier and later offerings is, the venerable Naropa said: The elements of form and other objects are the offerings, the moments of unchanging great bliss with the bindus of the unmoving bodhicitta, being stable above, are to be completely offered. Thus it is said, quoting the commentary. The name of the third chapter is: Hey, the vows of the Vajra Dakini Net, the second examination, the chapter of empowerment, which is the first. Thus it is said. Hey, Vajra Dakini Net Vows, as the meaning shown above. At the beginning of the second examination or the later examination, the wisdom deity dwells especially on each support, thereby accomplishing the empowerment ritual, mainly the fire offering, offering, and ground breaking, is the detailed explanation of the meaning of the first chapter. The second chapter is called the Determination of Accomplishment, and the connection of this chapter to the previous one is: In the first chapter, the Vajra Acharya spoke of empowerment and fire offering for the purpose of subduing inferior beings. Immediately afterwards, in order to subdue superior beings, this chapter is spoken to clarify the supreme accomplishment, which is the connection. The realization is: Because it explains the yoga of the deity, the manner of conduct, and the co-emergent reality itself, it is related to both stages. This chapter is from the Vajra family chapter of the first examination, saying: Heruka is the cause of generation. First, one should meditate on one. Thus it is said. And the sixth chapter, to ask questions in order to eliminate doubts arising during conduct, and to determine through answers. The venerable Marpa said: The second chapter examines this
Tibetan
པ་དང་པོར་བསྟན་པའི་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པ་རྣམ་དག་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་སྤྱོད་པ་དང་བརྡ་བྱས་པའི་དུས་འདི་ན་འཚང་རྒྱ་བ་མི་ཤེས་པ་ལ་འདིར་ཟླ་བ་ཕྱེད་གསུམ་དང་ཞག་བདུན་ན་འཚང་རྒྱ་བ་སྟོན་པས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ དབབ་པ་ཞེས་བཞེད་དོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ། མཚམས་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་ཞུས་པ། གཞུང་དངོས་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལ། །རྒྱ་མཚོ་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བར། །རང་འདོད་ལྷ་ཡིས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཞི་བ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པ་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཁྱོན་ཡངས་པའི་ནང་དུ། ཀུ་བའི་སྣོད་འཕང་ན་ཆུང་ཞིང་ཉི་ཚེ་བར་གྱུར་བས་རང་གི་གནས་ལ་སྡོད་མི་ཐུབ་པར་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་འཕྱོ་བ་ཇི་ལྟ་བར། རང་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ཡོད་ཀྱང་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་སྲིན་གྱིས་དཀྲུགས་པའི་འཁོར་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པར། །སེམས་ཅན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་ལྟར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།
Chinese
首先，对于所宣说的灌顶以及生圆次第的清净念诵等，在修持和行持并作了约定之时，不知道何时成佛，因此这里宣说在三个半月零七天内成佛，以此来确定成就。对此进行讲解分为三部分：为了连接上下文而提出的问题，正文的讲解，以及章节名称的揭示。第一部分是金刚藏的提问：对于如虚空般的诸法，如同大海中的水器一般，以自所欲之本尊形象，众生如何能够成就？如是说道。先前已经说过通过本尊瑜伽可以解脱，为了消除疑惑，大菩萨金刚藏向薄伽梵提问：对于如虚空般，一切戏论的相状都平息于双运之中，轮回与涅槃一切诸法的实相是这样的，而生起次第就像在外面的广阔大海之中，水器的容量既小又有限，因此无法安住于自己的位置，而是向四面八方漂流一般，即使有自己所希望的本尊形象的坚固我慢，但在如同贪欲等烦恼的摩羯鱼搅动的轮回大海中，众生通过生起次第的修行者如何能够成就殊胜的成就呢？
English
Firstly, regarding the empowerment that was taught and the pure recitation of the generation and completion stages, etc., at this time of practice, conduct, and agreement, not knowing when enlightenment will be attained, therefore it is taught here that enlightenment will be attained in three and a half months and seven days, thereby establishing the accomplishment. There are three parts to this explanation: the question asked to connect the context, the actual explanation of the text, and the revelation of the chapter title. The first is the question of Vajragarbha: For all dharmas like the sky, how is it like a water pot in the ocean? How can beings be accomplished by the form of the deity of one's own desire? Thus he spoke. Previously it was said that liberation could be attained through deity yoga, and in order to dispel doubts, the great Bodhisattva Vajragarbha asked the Bhagavan: For all phenomena like the sky, all appearances of elaboration are pacified in union, the reality of all dharmas of samsara and nirvana is like this, while the generation stage is like in the vast outer ocean, the capacity of the water pot is small and limited, therefore it cannot stay in its own place, but drifts in all directions, even if there is a firm pride in the form of the deity of one's own desire, but in the ocean of samsara stirred by the makara fish of afflictions such as desire, how can sentient beings achieve supreme accomplishment through the practitioner of the generation stage?