Tibetan
་པ་གྲུབ་པར་བྱས་ནས་ནི། རྟེན་སོ་སོའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ལ། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཀུན། སྐུ་གཟུགས་དམ་ཚིག་པའི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བརྟན་བཞུགས་རྗེས་ཆོག་ཚང་བར་བྱོས་ཤིག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་པདྨ་ཅན་དང་། ནག་པོ་པ་སོགས་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་རྒྱ་བོད་ཚད་ལྡན་གྱིས་སྦྱར་བ་རྣམས་དང་། མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ངེས་དོན་དཔལ་ནཱ་རོ་པས། གང་ཞིག་སེམས་ནི་མཚོན་པ་ཅན། །སྐུ་གཟུགས་ལྷ་ཞེས་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངོ་བོ་རུ། །སེམས་ནི་གང་ཞིག་རབ་ཞུགས་པ། །རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་ལྷ་རྣམས་མཆོད། །དེ་ལས་རང་བྱིན་བརླབ་པར་འགྱུར། ། ཞེས་གསུངས་པས། རང་བྱིན་རླབས་སམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་རྣམས་བཅིངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རབ་གནས་ཏེ། མདོར་ན། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་མན་ངག་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་འདོད་ལྷ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐ་མ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་རབ། གཉིས་ཀའང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ལུས་པ་ཤེས་པས་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདིས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱར་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་དཱི་པེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་ནི་ཝི་དྱེ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། སྣ་ ཚོགས་ཧཱུྃ་ནི་རྫོགས་པ་དང་། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་དབུལ་བ་ཉིད། །གོང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོག་རིམ་པས། །མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་གོང་མ་བཞིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཡིན་པས་མགོ་འདྲེན་པའོ། །བཛྲ་པུཥྤེ་ནི། རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ
Chinese
如是成就之后，生起各自所依之族类相应的誓言尊，心间种子字的光芒，从十方世界之刹土中，迎请智慧尊，令安住于虚空的诸佛等一切，融入誓言尊身像的心间，圆满进行灌顶、安住、后续仪轨，请予以开许。大成就者海生莲师，以及黑行师等依此所著的藏汉具量仪轨，以及依见传承，如实修持。此之密意，吉祥那若巴云：“何者心乃有相者，身像真实说为神。”又云：“心若入于无分别，安住且供诸天神，由此自生获加持。” 如是所说，以自加持或坛城轮之仪轨次第，系缚脉气明点等，将一切法平等安住于光明俱生智之体性中，乃无上之安住。总而言之，以观想四手印之口诀，令俱生显现，此即名为安住。第二，自欲本尊平等瑜伽士，善见密咒之彼岸。如是所说，何为能作安住之阿阇黎耶？能平等安住于自所欲之黑汝嘎等生起次第之瑜伽士，终结次第之义善能见者，二者皆已到达密咒之彼岸，即以通晓密咒之真实义无余而成为智者之自性者，此亦堪能作安住等事。第三，嗡 班匝 布贝 阿 吽 梭哈（藏文，梵文天城体：ओँ वज्रपुष्पे आः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，花，阿，吽，梭哈），嗡 班匝 都贝 阿 吽 梭哈（藏文，梵文天城体：ओँ वज्रधूपे आः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajradhūpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，香，阿，吽，梭哈），嗡 班匝 德贝 阿 吽 梭哈（藏文，梵文天城体：ओँ वज्रदीपे आः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajradīpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，灯，阿，吽，梭哈），嗡 班匝 根德 阿 吽 梭哈（藏文，梵文天城体：ओँ वज्रगन्धे आः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajragandhe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，香，阿，吽，梭哈），嗡 班匝 呢 威 德耶 阿 吽 梭哈（藏文，梵文天城体：ओँ वज्रनिविद्ये आः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajranividye āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，食物，阿，吽，梭哈）， 杂色吽者乃圆满，花等供养即是彼，以上续部之仪轨次第，供水浴足如前行。 如是所说，嗡者，乃身金刚之种子，故为引导。班匝 布贝者，金刚花母，即金刚智慧空性
English
Having accomplished this, generate the Samaya beings that correspond to the respective families of the supports. With the rays of light from the seed-syllables at the heart, from the fields of the ten directions of the world, invite the Wisdom Beings, and allow all the Buddhas and so forth who reside in the sky to be thoroughly absorbed into the heart of the Samaya being's form. Please grant permission to fully perform the empowerment, abiding, and subsequent rituals. The great accomplished master Padmasambhava, and the rituals of the Black One and others based on this, which have been composed in Tibetan and Chinese with standard measures, and based on the transmission of vision, should be practiced without error. The definitive meaning of this, the glorious Naropa said: "Whatever mind has characteristics, the form is truly said to be a deity." And: "Whatever mind thoroughly enters into non-discrimination, abides and worships the deities, from that, self-arising blessings will occur." As it is said, by the sequence of self-blessing or mandala wheel rituals, binding the channels, winds, and bodhicitta, equally placing all phenomena in the nature of luminous co-emergent wisdom is the unsurpassed abiding. In short, this manifesting of the co-emergent through the instructions focusing on the four mudras is called abiding. Second: "The yogi who is equal to the deity of one's own desire, has reached the other shore of the mantra by seeing well." As it is said, what kind of teacher performs the abiding? The yogi who can equally abide in the generation stage of the deity of one's own desire, such as Heruka, and the one who sees well the meaning of the completion stage is excellent. Both have reached the other shore of the mantra, that is, the one who is the master of knowledge because he knows all the suchness of the mantra without exception, this one is also capable of performing the abiding and so forth. Third: Om Vajra Puspe Ah Hum Svaha (藏文，梵文天城体：ओँ वज्रपुष्पे आः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrapuṣpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，花，阿，吽，梭哈), Om Vajra Dhupe Ah Hum Svaha (藏文，梵文天城体：ओँ वज्रधूपे आः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajradhūpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，香，阿，吽，梭哈), Om Vajra Dipe Ah Hum Svaha (藏文，梵文天城体：ओँ वज्रदीपे आः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajradīpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，灯，阿，吽，梭哈), Om Vajra Gandhe Ah Hum Svaha (藏文，梵文天城体：ओँ वज्रगन्धे आः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajragandhe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，香，阿，吽，梭哈), Om Vajra Nividye Ah Hum Svaha (藏文，梵文天城体：ओँ वज्रनिविद्ये आः हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajranividye āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，食物，阿，吽，梭哈), Various Hum is complete, and the offering of flowers and so forth is that. By the ritual sequence of the upper tantra, the offering of water and foot-washing is like the previous one. As it is said, Om is the seed of the body vajra, therefore it is the guide. Vajra Puspe is the vajra flower mother, that is, the vajra wisdom emptiness.
Tibetan
་ཉིད་ལས་མེ་ཏོག་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་དོན་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཆོད་རྫས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྦྱོར་བའོ། །ཨཱ༔ནི། གསུང་དང་། ཧཱུྃ་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ནོ། །སྭ་ཧཱ་ནི། གཞི་ཚུགས་ཤིག་པའོ། །དེ་ཡང་མེ་ཏོག་མའི་མཚན་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་སྤེལ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་རྟེན་སྦྱར་བ་དོན་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མེ་ཏོག་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་དགེ་ཚོགས་འཕེལ་བའི་གཞི་ཚུགས་ཤིག་ཅེས་པར་འགྱུར་བས། དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དྷཱུ་པེ་ནི། བདུག་སྤོས་མ། དཱི་པེ་ནི། མར་མེ་མ། གནྡྷེ་ནི། དྲི་མ། ནཻ་ཝི་དྱེ་ནི། ཞལ་ཟས་མ་སྟེ། མཐའི་འགྲེང་བུ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་རྟགས་མཐའ་དང་བོད་པའི་རྣམ་དབྱེ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས། མེ་ཏོག་མ་ཞེས་སོགས་མོ་རྟགས་དང་མཆོད་པ་ལ་བསྐུལ་བས་ འབོད་པའི་ཚིག་གོ། །མཆོད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ན། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཧཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཆོད་རྫས་སོ་སོའི་རྣམ་པར་རྫོགས་པ་དང་། ཐོག་མར་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཀུ་ཤའི་ཆུས་བསངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ལག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བདེ་སྟོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་བརྗོད་པ་ནི་རྫོགས་པ་དང་། དེ་ནས་གོང་བཤད་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དབུལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འབུལ་ན། གོང་མ་ནི་སྔ་མ་སྟེ། རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་འབུམ་ལྔ་སོགས་སམ། བླ་མེད་ལས་སྔ་མར་གསུངས་པ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་སྐབས་འདིར་མ་གསུངས་པའི་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དབུལ་བ་གོང་མ་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་འབུལ་བ་བཞིན་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་གསུམ། ཐབ་ཁུང་། བསྲེག་རྫས། མེ་ལྷའི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཞི་བར་ཐབ་ཁུང་ཟླུམ་པོ་ཉིད། །རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲུ་བཞི་པ། །བསད་པ་ལས་ནི་གྲུ་གསུམ་བརྗོད། །འདི་ ཉིད་ལ་ནི་ལྷག་མ་བསྒྲུབ། །ཁྲུ་གང་དང་ནི་ཁྲུ་ཕྱེད་ཉིད། །ཞི་བའི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཡིན། །ཁྲུ་དོ་དང་ནི་ཁྲུ་གང་ཉིད། །རྒྱས་པའི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བརྗོད། །སོར་མོ་ཉི་ཤུའམ་དེ་ཡི་ཕྱེད། །བསད་པའི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཡང་། །ཞི་བར་ཁ་དོག་དཀར་པོར་འགྱུར། །རྒྱས་པར་སེར་པོ་དེ་བཞིན་ནོ
Chinese
从自身显现花朵之母的形态，其意义是：本体空性与显现的供品无二无别地结合。ཨཱ༔（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）是语，ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是意金刚的种子字。སྭ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）是愿其扎根。也就是说，花朵之母的名号与身语意金刚的种子字相结合，即是加持其自性。若将སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）作为结尾，从意义转变的角度来说，意为花朵之母的身语意金刚使善资粮增长的根基得以稳固。同样，也应将其加于后面的各项。དྷཱུ་པེ་（藏文，梵文天城体：धू पे，梵文罗马拟音：dhū pe，汉语字面意思：香）是焚香之母，དཱི་པེ་（藏文，梵文天城体：दी पे，梵文罗马拟音：dī pe，汉语字面意思：灯）是明灯之母，གནྡྷེ་（藏文，梵文天城体：गन्धे，梵文罗马拟音：gandhe，汉语字面意思：香）是香水之母，ནཻ་ཝི་དྱེ་（藏文，梵文天城体：नै वेद्ये，梵文罗马拟音：nai vedye，汉语字面意思：食物）是食物之母。结尾的竖笔是女性的标志，与藏文的格助词结合，因此“花朵之母”等词汇，是带有女性特征并劝请供养的称谓语。那么，如何进行供养呢？各种各样的供养物品，也都是从ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全转变而来，从而圆满了各种供品的形态。首先念诵ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并用吉祥草的水进行洒扫，手持金刚杵，念诵ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽）并加持为乐空。像这样，念诵身语意金刚无二无别的种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）即是圆满。然后，用上述的咒语来供养花朵等五种妙欲。供养的次第如何呢？先前的次第是指，如《广大续》、《十万颂》等，或者无上瑜伽部中先前所说的，事部、行部以及瑜伽部，即是总摄了这些的续部的仪轨次第。此处未提及的供水和洗足水，也应进行加持并供养，如同供养先前的五种妙欲一样。第四，火供分三部分：火坛、供品、火神的咒语。第一部分是：息灾火坛为圆形，增益火坛为四方形，诛灭事业则说是三角形。剩余的事业也在此处修持。息灾火坛长一肘半，增益火坛长两肘，诛灭火坛长二十指或其一半。息灾火坛颜色为白色，增益火坛颜色为黄色。
English
The meaning of the appearance of the form of the Flower Mother from oneself is the union of the essence of emptiness and the form of offerings, inseparable. Āḥ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: Ah) is speech, and Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) is the seed syllable of the mind vajra. Svāhā (Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal Chinese meaning: Svaha) means may it be established. That is, combining the name of the Flower Mother with the seed syllables of the three vajras is to bless its nature. If Svāhā (Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal Chinese meaning: Svaha) is added as an ending, from the perspective of the change of meaning, it means that the body, speech, and mind vajras of the Flower Mother establish the foundation for the increase of merit. Similarly, it should be added to the following items as well. Dhūpe (Tibetan, Devanagari: धू पे, Romanized Sanskrit: dhū pe, literal Chinese meaning: Incense) is the Incense Mother, Dīpe (Tibetan, Devanagari: दी पे, Romanized Sanskrit: dī pe, literal Chinese meaning: Lamp) is the Lamp Mother, Gandhe (Tibetan, Devanagari: गन्धे, Romanized Sanskrit: gandhe, literal Chinese meaning: Scent) is the Scent Mother, and Naivedye (Tibetan, Devanagari: नै वेद्ये, Romanized Sanskrit: nai vedye, literal Chinese meaning: Food) is the Food Mother. The final vertical stroke is a sign of femininity, combined with the Tibetan case marker, so the words "Flower Mother" and so on are feminine and encouraging offerings. How should the offering be made? All kinds of offering items are also completely transformed from the syllable Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), thus perfecting the forms of various offerings. First, recite Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), and sprinkle with water of kusha grass, holding the vajra in hand, recite Hūṃ Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ hūṃ, literal Chinese meaning: Hum Hum) and bless it as bliss and emptiness. In this way, reciting the seed syllable Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum), which is inseparable from the three vajras, is perfection. Then, offer the five sensual pleasures, such as flowers, with the above-mentioned mantra. What is the order of offering? The previous order refers to the expanded tantras, such as the Hundred Thousand Verses, or what was previously said in the Anuttarayoga Tantra, the Kriya Tantra, the Charya Tantra, and the Yoga Tantra, which are the ritual sequences of the tantras that summarize these. The offering of water for drinking and washing feet, which are not mentioned here, should also be blessed and offered, just like offering the previous five sensual pleasures. Fourth, the fire offering is divided into three parts: the fire pit, the offerings, and the mantra of the fire deity. The first part is: the fire pit for pacifying is round, the fire pit for increasing is square, and the fire pit for subjugating is said to be triangular. Other activities are also performed here. The fire pit for pacifying is one cubit and a half long, the fire pit for increasing is two cubits long, and the fire pit for subjugating is twenty fingers or half of that. The color of the fire pit for pacifying is white, and the color of the fire pit for increasing is yellow.