Tibetan
བྱེད་པ། བརྟག་པ་ནི་དེ་ཐོབ་བྱེད་དུ་བརྟགས་པའི་ལམ་རང་བྱིན་རླབས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ། རྒྱལ་པོ་ནི་དེ་དག་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ལ་ཤློཀ་སུམ་ བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བརྟག་པ་དང་པོའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བོ།། །། བརྟག་པ་གཉིས་པ། དང་པོ་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ། ཆོས་ཀུན་འབྱུང་གནས་བདག་མེད་ཨེ་དབྱིངས་སུ། །བདེ་ཆེན་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཝཾ་ཡིག་གཟུགས། །སྙོམས་ཞུགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀ ། དགྱེས་མཛད་ལོ་ཙཱ་པདྨའི་ཞལ་གྱིས་སྐྱོངས། །གསེར་གྱི་རྒྱན་ལ་ནོར་བུའི་ཕྲ་བཀོད་ལྟར། །མ་ཚང་ཁ་སྐོང་ངེས་པ་མཆོག་སྟེར་ཅིང་། །དགོས་པ་ཀུན་ཚང་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་དོན། །གསང་བ་འཛིན་པའི་ལུང་བཞིན་འཆད་པར་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི། ལེའུ་དང་པོར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པའི་དོན། བརྟག་པ་དང་པོས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། སླར་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེའང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་དང་ལྔ་པ་ནས་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་ནི་བརྟག་པ་དང་པོར་མ་ ཚང་བ་ཁ་བསྐང་བ་དང་། གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། གསུམ་པ་ངེས་པ་སྟེར་བ་དང་། བཞི་པས་སྔར་གསུངས་པའི་སྐབས་ལ་ལར་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་སེལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེས་བརྟག་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་འབྲེལ་པ་ངེས་ནུས་ཤིང་། དོན་མཚན་རྣམ་པ་བཞིར་བསྡུ་བ་ལས་དགོས་པའང་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལའང་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ནི། གོང་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གདུག་པ་ཅན་གཞུག་པ་བསྟན་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་ཅན་དམན་པ་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པར་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུའི་མངོན་རྟོགས་ནི། རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་སྟོན་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ལེའུ་འདིས་ནི་བརྟག་པ་དང་པོའི་བཅུ་པར། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཀྱང་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་མ་གསུངས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་བརྒྱད་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་ཀྱང་དེ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་ལྷ་མཉེས་བྱེད་སྦྱིན་སྲེག་མ་གསུངས་ པས་དེ་དག་ཁ་སྐོང་བའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཞུས་པ། དེའི་ལན་ལ་ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པའི། །རབ་གནས་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་ཉིད། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་དུ་གསོལ་ཅེས་ཐོག་མར་དྲངས། གང་གིས་འཆད་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །གང་ལ་བཤད་པའི་ཡུལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ། གང་བཤད་ན། སྔར་མ་བསྟན་པ་རྟེན་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ་དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཚང་བའི་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་གསུངས་པས་སེམས་ཚིམ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། རབ་གནས། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། མཆོད་པ། སྦྱིན་སྲེགས་བླང་བ་སོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཅི་གསུངས་སྦྱིན་ སྲེག་བྱས་ནས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཞེངས་པ་དང་། །སྔ་བར་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བ་དང་། །སྟ་གོན་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན། །སྐུ་གཟུགས་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུགས། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གསན་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྩ་རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྡུས་པ་ཅི་སྐད་གསུངས་པ་ལ། བཤད་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་མགུར་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་། སམྦུ་ཊིའི་བདུན་པའི་རབ་བྱེད་གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གས་ཁ་བསྐང་ནས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་གེགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ནི། ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ཆོག་སྟ་གོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡུལ་ཚོན་དམ་པ་བཞེངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་སློབ་དཔོན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས། ཟླ་བ་ཚེས་གྲངས་གཟའ་སྐར་བྱེད་སྦྱོར་བཟང་བའི་དུས་ཀྱི་ནང་པར་སྔ་བར། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ། རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འདུ་བྱ་ ཞིང་། ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པས་སྦྱང་བ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པའི་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པའི་ཁོངས་ནས་བུམ་བཟླས་རྟེན་ལ་སྦྱོང་བ་ཁྲུས་ཀྱི་རིམ
Chinese
作用是，考察是作为获得它的方法来考察的道路，即自生加持和坛城轮的次第。国王是指统治它们的意义。上师们说，这里有三百二十五个颂。吉祥喜金刚续的国王，第二考察的词义详尽解释——《摧毁金刚的秘密开启》中，第一考察的词义的详尽解释圆满结束。第二考察，第一品为开光品。一切法生处无我空性中，大乐恒常金刚వం（藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वཾ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字形，入定坛城遍主嘿汝嘎，喜金刚译师莲花所护持。如黄金饰品上镶嵌宝石，补充未完满，决定赐予殊胜，圆满一切所需，为了后续考察的意义，将如密藏的教言般宣说。薄伽梵大金刚持宣说了此续之王，第一品中以纲要的方式宣说了基、道、果三者之义，第一考察中已广说。 再次，此第二考察将极其广说。其中，此续的第一品和第五品至第十二品，是补充第一考察中未完满的部分；第二品是决定成就；第三品是赐予决定；第四品是消除先前所说场合中的某些疑惑。由此能够确定前后考察之间的关联，并且从归纳为意义、名称四方面中，也能自然领悟到必要性。此处也有十二品，第一品为开光品，其前后关联是：前面从见解的角度展示了如何安置恶劣有情，之后为了安置低劣有情，宣说了上师的事业，即开光和火供，这是其关联。此品的证悟是：由于宣说了开光和火供等，因此与生起次第相关联。此品补充了第一考察的第十品中，虽然宣说了灌顶弟子的坛城仪轨，但未宣说本尊灌顶的开光仪轨，以及第三品和第八品中，虽然宣说了生起次第，但...
English
The function is that examination is the path examined as a method of obtaining it, that is, self-arising blessings and the order of the mandala wheel. The king refers to the meaning of ruling over them. The masters said that there are three hundred and twenty-five shlokas here. In the King of the Glorious Hevajra Tantra, the detailed explanation of the meaning of the Second Examination—"Unveiling the Secret of the Indestructible Vajra," the detailed explanation of the meaning of the First Examination is completely finished. The Second Examination, the first chapter is the Consecration Chapter. In the emptiness of the origin of all dharmas, the great bliss is the eternal Vajra vaṃ（藏文：ཝཾ།，梵文天城体：वཾ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：வம்） syllable form, the all-pervading lord of the meditative mandala, Heruka, is protected by the lotus face of the Hevajra translator. Like jewels inlaid on gold ornaments, supplementing what is incomplete, definitely bestowing the supreme, fulfilling all needs, for the sake of the meaning of the subsequent examination, it will be explained like the instructions of the secret treasure. The Bhagavan Great Vajradhara proclaimed this King of Tantras, in the first chapter, he explained the meaning of the three bases, paths, and fruits in a concise manner, which was extensively explained in the First Examination. Again, this Second Examination will explain it extremely extensively. Among them, the first chapter and the fifth to twelfth chapters of this tantra are to supplement the incomplete parts of the First Examination; the second chapter is to determine the accomplishment; the third chapter is to bestow certainty; and the fourth chapter is to eliminate some doubts in the previously spoken occasions. From this, the connection between the previous and subsequent examinations can be determined, and from the induction into the four aspects of meaning and name, the necessity can also be naturally understood. There are also twelve chapters here, the first chapter being the Consecration Chapter, the connection between the previous and the subsequent is: in the previous, from the perspective of view, it was shown how to settle the wicked sentient beings, and then, in order to settle the inferior sentient beings, the activities of the master, namely consecration and fire puja, are explained, which is its connection. The realization of this chapter is: since it explains consecration and fire puja, etc., it is related to the generation stage. This chapter supplements the tenth chapter of the First Examination, although the mandala ritual of initiating disciples was explained, the consecration ritual of the deity initiation was not explained, and in the third and eighth chapters, although the generation stage was explained, but...
Chinese
由于没有说明修法以及令本尊欢喜的火供，所以补充这些内容。此中有三：请问，对该问题的回答是解释章节的正文，章节的名称。第一部分是金刚藏的祈请：世尊金刚藏，我，所有佛陀的集中，殊胜的开光仪轨，请开示次第。这样说道。首先提到请开示。谁来讲解呢？是世尊，即伟大的金刚持。对谁讲解的处所呢？是对以金刚藏我为主的眷属众。讲什么呢？以前没有开示过的，即使是一个所依，也开光成为身语意金刚，所有佛陀集中之自性，从而增上吉祥的仪轨，具有圆满的功德和支分，请您开示殊胜的次第，令我等心满意足。第二部分有五点：开光，上师的功德，供养，接受火供等。第一点是：世尊说：如您所说，通过火供，建立神圣的坛城，首先净化雕像，准备等，所有安住虚空的佛陀，都安住在雕像的心间。这样说道。听了这样的祈请后，坛城的主尊世尊以无坏金刚之音说道：在此根本续中，简略地说，为了补充所说内容，在解释续《空行母金刚歌》第八品和《桑布扎》第七品的第二品火供仪轨中，为了平息开光的障碍，通过火供，无论是父嘿汝嘎四尊还是与母一起的任何坛城，都要事先准备好坛城的场地，用彩粉建立神圣的坛城，然后与上师本尊瑜伽相应。在吉祥的月份、日期、星座和时辰中，首先，以佛像等为代表，聚集要开光的身语意所依，并通过寂静和猛厉等方式进行净化。在开光的准备工作中，包括瓶子念诵和对所依进行净化和沐浴等程序。
English
Since the methods of practice and the fire offering that pleases the deity were not mentioned, these are supplemented. There are three parts to this: the request, the explanation of the chapter's text in response to the request, and the title of the chapter. The first part is the request of Vajra Heart: "Bhagavan Vajra Heart, I, the gathering of all Buddhas, the excellent consecration ritual, please explain the order." Thus he spoke. First, he mentioned the request to explain. Who will explain? The Bhagavan, the great Vajradhara. To whom is the place of explanation? To the assembly of retinues with Vajra Heart as the chief. What is explained? That which has not been previously taught, even if it is a single object of support, it is consecrated into the essence of body, speech, and mind Vajra, the gathering of all Buddhas, thereby increasing auspiciousness, the ritual with complete qualities and limbs, please explain the excellent order, so that we may be satisfied. The second part has five points: consecration, the qualities of the master, offerings, receiving fire offerings, etc. The first point is: The Bhagavan said: "As you said, through fire offering, establish the sacred mandala, first purify the statues, prepare, etc., all the Buddhas dwelling in the sky, all dwell in the heart of the statue." Thus he spoke. Having heard such a request, the chief deity of the mandala, the Bhagavan, spoke with an indestructible Vajra voice: In this root tantra, to put it briefly, in order to supplement what was said, in the explanatory tantra, the eighth chapter of "Dakini Vajra Song" and the second chapter of the seventh section of the Sambhuta, in the fire offering ritual, in order to pacify the obstacles of consecration, through fire offering, whether it is the four Father Herukas or any mandala with the Mother, the site of the mandala must be prepared in advance, the sacred mandala is established with colored powders, and then the master is in accordance with the deity yoga. In the auspicious month, date, constellation, and time, first, represented by Buddha statues, etc., gather the objects of body, speech, and mind to be consecrated, and purify them through peaceful and wrathful means. In the preparation for consecration, it includes vase recitation and the process of purifying and bathing the objects of support.