Tibetan
བཞིའི་དོན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་དབང་བཞི་པའི་ངེས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།བཅུ་གཅིག་པ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལེའུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལེའུའི་འབྲེལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དེས་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་ཐབས་སུ་ལྟ་སྟངས་རྣམས་བྱ་དགོས་པས། དབང་གི་ལེའུ་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལེའུ་འདི་གསུངས་པར་འབྲེལ་ལོ། །བསྟན་བཤད་ཀྱི་འབྲེལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་། ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ལེའུ་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །བརྗོད་བྱ། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། རྗོད་བྱེད། དེ་སྟོན་པའི་ངག་ཚིགམངོན་རྟོགས་ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་སོགས་ལས་རབ་འབྱམས་རྣམས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཡང་འབྲེལ་བས་ལམ་གྱི་གཞུང་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་དང་འབྲེལ་ཞིང་། ཡན་ལག་སྤྱོད་པ་དང་ཡང་འབྲེལ་ལོ། །སྦས་དོན་གྱི་འབྲེལ་ནི། མཚན་རྟོག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བལྟ་བའི་དོན་ནོ། །དགོས་པ། ལྟ་སྟངས་དང་རྫས་བསྟེན་པ་དང་ནུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །འགྱུར་ཁ་ཅིག་ཏུ། བལྟ་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །འདི་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ལས་ཀྱི་ རིམ་པ་དངོས་བསྟན། བརྟག་པའི་མཚན་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྟ་སྟངས་དང་རླུང་སྦྱོར། བསྟེན་བྱའི་རྫས། དབང་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་གསུམ། ལྟ་སྟངས་དང་རླུང་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ། དེ་འགྲུབ་པའི་ཚད་དང་དུས། དེའི་དགོས་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཉམ་པར་མ་རུངས་དཔྲལ་བ་ཅན། །རྟག་ཏུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པར་བརྗོད། །དབང་གིས་ལྟ་སྟངས་གཡོན་ན་གནས། །གཡོན་པ་ནས་ནི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །གཡས་པའི་ཆ་ལ་དགུག་པ་ཉིད། །སྟེང་ནས་ཀྱང་ནི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །དབུ་མ་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཉིད། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོའི་དབུས་སུ་གཉིས། །འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །རྔུབ་པ་ཡིས་ནི་དབང་དུ་བྱེད། །དགང་བ་ཡིས་ནི་དགུག་པ་ཉིད། །ཞི་བ་ཡིས་ནི་རེངས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་རླུང་འབྱོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། མིག་གཡས་གཡོན་ཡོན་པོ་མ་ཡིན་པར་མཚུངས་པར་མཉམ་པའི་ལྟ་སྟངས་མ་རུངས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཁྲོ་བའི་སེ
Chinese
第十品是解释四种灌顶的共同和特殊含义的章节。第十一品是关于观看方式的章节。关于章节之间的联系：通过在坛城中接受灌顶，获得上师的地位，为了利益他人，必须采取各种观看方式来引导众生。因此，在讲述灌顶的章节之后，立即讲述这一章节是有联系的。关于教义和解释之间的联系：在第一章中，简要地提到了“观看方式的吸引”，而这一章节则详细地解释了这一点。主题：通过两种次第的瑜伽来完成各种事业的方法。表达方式：表达它的语言。显现、证悟、断除、随行等各种事业，以及与誓言相关联，因此与两种次第的道路之论相关联，也与支分行为相关联。隐藏含义的联系： очищение от пятен концептуального мышления и созерцание мудрости таковости. 目的：通过观看方式、依赖物品和力量，使被调伏者进入佛陀的教法的方法。在一些译本中，也有“要讲述观看的章节”这样的连接语。讲解这一品分为两部分：真实地展示事业的次第，以及提及观察的特征。第一部分分为三部分：观看方式和风的结合，所依赖的物品，以及控制的方法。其中的第一部分分为三部分：观看方式和风的结合的本质，成就它的时间和程度，以及它的必要性和应学习的内容。第一部分是：具有平等、愤怒和眉间的特征。据说总是会堕落。通过灌顶，观看方式位于左侧。从左侧出现两个影像。右侧是吸引。从上方也出现两个影像。中脉是僵硬的观看方式。在鼻尖的中央有两个。据说通过出现而堕落。通过吸气来控制。通过呼气来吸引。通过平静来僵硬。如是说。已经获得生起次第的稳固，并且已经掌握风的瑜伽士，在通过观看方式来完成事业时，眼睛左右不是倾斜的，而是平等地保持相同的观看方式，对于要调伏的对象，要以愤怒的姿态。
English
The tenth chapter is the explanation of the meaning of the four empowerments, both common and specific. The eleventh chapter is about the ways of looking. Regarding the connection between the chapters: By receiving empowerment in the mandala, one obtains the status of a master, and in order to benefit others, one must adopt various ways of looking to guide sentient beings. Therefore, there is a connection in that this chapter is taught immediately after the chapter on empowerment. Regarding the connection between the teachings and the explanation: In the first chapter, there is a brief mention of "attracting ways of looking," and this chapter explains it in detail. Subject: The method of accomplishing various activities through the yoga of the two stages. Expression: The words that express it. Manifestation, realization, cutting off, following, etc., are related to various activities and vows, and therefore related to the treatises on the path of the two stages, and also related to the limb practices. The connection of the hidden meaning: очищение от пятен концептуального мышления и созерцание мудрости таковости. Purpose: The method of causing those to be subdued to enter the teachings of the Buddha through the power of ways of looking, relying on objects, and power. In some translations, there is also a connecting phrase such as, "The chapter on looking is to be taught." Explaining this chapter is divided into two parts: actually showing the order of activities, and mentioning the characteristics of observation. The first part is divided into three parts: the combination of ways of looking and wind, the objects to rely on, and the method of controlling. The first of these is divided into three parts: the nature of the combination of ways of looking and wind, the time and extent of its accomplishment, and its necessity and what should be learned. The first is: Having the characteristics of equality, anger, and forehead. It is said that it will always fall. Through empowerment, the way of looking is located on the left. From the left, two images appear. On the right side is attraction. From above, two images also appear. The central channel is the stiff way of looking. In the center of the tip of the nose, there are two. It is said that it falls through appearance. Through inhalation, one controls. Through exhalation, one attracts. Through calmness, one stiffens. Thus it is said. Having gained stability in the generation stage, and having mastered the yoga of the winds, when a yogi accomplishes activities through ways of looking, the eyes, right and left, are not crooked, but equally maintain the same way of looking, and towards the object to be subdued, one should adopt an angry posture.
Tibetan
མས་དང་ལྡན་པས། དཔྲལ་བའི་ཐད་དུ་ལྟ་བ་ ཅན་དེ་དུས་གཅིག་ལ་ཐུར་དུ་ས་ལ་བབ་ན། དུས་རྟག་ཏུ་དགྲ་བོ་ལྟུང་ཞིང་གསོད་པའི་ལས་བྱེད་པར་བརྗོད་ཅིང་། ཕ་རོལ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་དང་དེའི་སྟ་ལྟངས་བསྒྲུབ་བྱ་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ལ་ཟུར་མིག་ལྟ་བ་ལྟར་བྱས་ཏེ། གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་མིག་འབྲས་གཉིས་སུ་འཆར་བར་བལྟས་ཏེ་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་། དངོས་སུ་དགུག་པའི་སེམས་དང་མིག་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་གཡས་པའི་ཆ་ལ་གཏོད་པས་དགུག་པ་ཉིད་དང་། ཡང་མིག་འབྲས་གཉིས་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་བཟློག་སྟེ། སྟེང་ནས་ཀྱང་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་མིག་འབྲས་གཉིས་སུ་འཆར་བར་བྱས་ནས་སླར་གཡས་ཕྱོགས་སུ་སྔར་བཞིན་བལྟའོ། །དབུ་མ་སྟེ་གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་གར་ཡང་མིན་པར་དབུས་དྲང་པོར་ལྟ་བ་ནི་རེངས་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་སྟངས་ཉིད་དེ་དེའང་སྣའི་རྩེ་མོའི་དབུས་སུ་མིག་འབྲས་གཉིས་ལྟ་ཞིང་དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བར་དམིགས་པའོ། །འདིར་ལྟ་སྟངས་གཉིས་ཞེས་ལྟུང་བ་དབང་དགུག་རེངས་པ་བཞི་གསུངས་པ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་སོགས་བཤད་ཚུལ་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དོ། ། ལྟ་སྟངས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རླུང་སྦྱོར་དང་བསྟུན་དགོས་པ་སྟེ། དེའང་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་དབུགས་གཉིས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རེ་ཙ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བསྟུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད་ལ། ཕྱི་ནས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་ཡིས་ནིའི་སྒྲས་ཀུམྦྷ་ཀ་བུམ་པ་ཅན་དང་བསྟུན་པས་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་། རླུང་དགང་བ་པཱུ་ར་ཀ་བུམ་ཅན་གཡོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་དང་བསྟུན་པ་ཡིས་ནི་དགུག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང་། བར་རླུང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞི་བ་ཤཱནྟི་ཀ་ཞེས་པ་དང་བསྟུན་པ་ཡིས་ནི་རེངས་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་མ་འདི་ལ་གཞིལ་བ་ཞེས་རང་བྱུང་ཞབས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རློན་པའི་ཤིང་ལ་ལྟུང་བྱེད་ཉིད། །དབང་ནི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེའི་ཤིང་ལ་དགུག་པ་ཉིད། །གཡོ་བཅས་རྩྭ་ལ་རེངས་བྱེད་ཉིད། །ཟླ་དྲུག་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འདི་ལ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྟ་སྟངས་དང་རླུང་སྦྱོར་གྲུབ་པའི་ཚད་ཀྱང་། རློན་པའི་ཤིང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཡང་ཡང་བསླབས་པས་མཐར་ལྟ་སྟངས་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤིང་ དེའམ་དེའི་འབྲས་བུ་ས་ལ་ལྟུང་ནུས་ན་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ། དབང་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་མེ་ཏོག་དྲི་ཞིམ
Chinese
具有…，额头方向的观看者，在同一时间向下落到地上时，被称为永远做着击败和杀戮敌人的事业。为了控制他人，以控制的心及其姿态，像斜视一样看着位于左侧的所调伏对象。从左侧观看所调伏对象的影像在两个眼球中显现，从而进行控制。实际上，以吸引的心和双眼的姿态投向右侧，这本身就是吸引。再次，稍微向上翻转两个眼球，从上方也使所调伏对象的两个影像在两个眼球中显现，然后像以前一样再次看向右侧。中道，既非左右上下，而是正直地看向中央，这本身就是僵直的姿态，也就是双眼看向鼻尖的中央，并专注于所调伏对象的影像显现在那里。这里说有两种姿态，即击落、控制、吸引、僵直四种，对于它们的识别等，有稍微不同的说法。 这些姿态也必须与气脉结合。也就是，与两个鼻孔呼出两口气息的呼气（藏文：རེ་ཙ་ཀ་，梵文天城体：रेचक，梵文罗马拟音：recaka，汉语字面意思：呼出）相结合，从而进行击落。从外向内吸气，与发出“呢”的声音的充满（藏文：ཀུམྦྷ་ཀ་，梵文天城体：कुम्भक，梵文罗马拟音：kumbhaka，汉语字面意思：宝瓶）相结合，从而进行控制。充满气息（藏文：པཱུ་ར་ཀ་，梵文天城体：पूरक，梵文罗马拟音：pūraka，汉语字面意思：充满）宝瓶，与毫不动摇地束缚相结合，从而进行吸引。中间气息自然存在，与寂静（藏文：ཤཱནྟི་ཀ་，梵文天城体：शान्तिक，梵文罗马拟音：śāntika，汉语字面意思：寂静）相结合，从而进行僵直。对于后者，被称为“压制”，是自生足。 第二是： 潮湿的树木是击落之因， 控制是鲜花最为著名， 金刚树木是吸引之因， 摇曳的草是僵直之因。 通过六个月的熟悉修习， 将会成就，对此毫无疑问。 不要对此产生疑惑， 佛陀的幻化不可思议。 如是说，姿态和气脉成就的程度是，对于带有果实的潮湿树木，反复练习击落的姿态，最终仅仅做出姿态就能使树木或其果实落到地上，这就是成就。同样，控制是对于树木等鲜美
English
Possessing..., the one who looks towards the forehead, when falling to the ground downwards at the same time, is said to be always doing the work of defeating and killing enemies. In order to control others, with the mind of control and its posture, like looking askance at the object to be subdued located on the left side. From the left side, looking at the image of the object to be subdued appearing in both eyeballs, thereby controlling. Actually, with the mind of attraction and the posture of the two eyes directed to the right side, that itself is attraction. Again, slightly turning up the two eyeballs, from above also causing the two images of the object to be subdued to appear in the two eyeballs, and then looking again to the right side as before. The middle way, neither left nor right, neither above nor below, but looking straight at the center, that itself is the posture of stiffening, that is, the two eyeballs looking at the center of the tip of the nose, and focusing on the image of the object to be subdued appearing there. Here it is said that there are two postures, namely the four of falling, controlling, attracting, and stiffening, and there are slightly different ways of explaining things such as their identification. Those postures must also be combined with the wind practice. That is, by combining with the exhalation (Tibetan: རེ་ཙ་ཀ་，梵文天城体：रेचक，梵文罗马拟音：recaka，Chinese literal meaning: exhalation) of the two breaths coming out of the two nostrils, one performs the falling. Inhaling from the outside to the inside, by combining with the sound of "ni" of the filling (Tibetan: ཀུམྦྷ་ཀ་，梵文天城体：कुम्भक，梵文罗马拟音：kumbhaka，Chinese literal meaning: vase), one performs the controlling. Filling the breath (Tibetan: པཱུ་ར་ཀ་，梵文天城体：पूरक，梵文罗马拟音：pūraka，Chinese literal meaning: filling) vase, by combining with binding without wavering, one performs the attracting. The intermediate breath naturally abides, by combining with the peaceful (Tibetan: ཤཱནྟི་ཀ་，梵文天城体：शान्तिक，梵文罗马拟音：śāntika，Chinese literal meaning: peaceful), one performs the stiffening. For the latter, it is called "suppression", it is the self-born foot. The second is: The wet wood is the cause of falling, Control is the most famous flower, The vajra wood is the cause of attraction, The swaying grass is the cause of stiffening. Through six months of familiar practice, It will be accomplished, there is no doubt about this. Do not be confused about this, The Buddha's illusion is inconceivable. It is said that the degree of accomplishment of posture and wind practice is that for a wet tree with fruit, by repeatedly practicing the posture of falling, eventually just making the posture can cause the tree or its fruit to fall to the ground, that is accomplishment. Similarly, control is for trees and other fragrant